Magia (sobrenatural)

A magia é uma prática baseada na crença na existência de seres, poderes e forças ocultas e sobrenaturais , que atuam no mundo material por meio de rituais específicos.

As evoluções do conhecimento científico no mundo ocidental cristão desde o período medieval , dando explicações aos fenômenos naturais, gradualmente se opuseram à crença na magia. No entanto, de acordo com antropólogos como Evans-Pritchard , que descreve a magia entre os Azande como uma filosofia natural associada a uma resposta socialmente apropriada e culturalmente significativa ao problema do desconhecido negativo , a crença na magia ou na feitiçaria não é incompatível com uma apreciação racional. da natureza . Também pode ser descrito como um conjunto de atividades e tecnologias destinadas a manipular agentes e energias invisíveis ou intangíveis, não reconhecidos pela ciência .

A distinção entre práticas mágicas não ortodoxas e práticas religiosas legítimas é problemática no caso de tradições religiosas como o budismo e o islamismo , que não são baseadas em doutrinas e liturgias altamente codificadas e , portanto, não encorajam distinções. Entre oração , encantamento ou feitiços na mesma medida como o cristianismo.

O campo da magia passou a incorporar elementos que em outros lugares cairiam na categoria de religião , como a Cabala (uma tradição do misticismo judaico considerada esotérica e secreta), o Yoga (um conjunto de doutrinas espirituais derivadas das religiões dharmicas indianas ) ou Yi Jing (livro de adivinhação da cosmologia taoísta ); portanto, as abordagens etnológicas contemporâneas tendem a usar o termo pensamento mágico-religioso .

Descrição

Etimologia

A palavra francesa "magia" vem do latim magia , ela própria derivada do grego μαγεία ( mageia ), "religião dos magos persas", "bruxaria".

Para subir, você tem que ir para a Pérsia . A palavra maguš , "mago" em persa antigo , é visível pela primeira vez em uma inscrição gravada em 515 aC. AC até Behistun (antiga Pérsia, agora Irã), sobre as façanhas de Dario I er , rei da Pérsia, que tombou em 522 AC. AD Gaumâta, um mago Meda que se autoproclamou rei do Império Persa. "Dario, o Rei, disse:" Então havia um homem, um Mago, com o nome de Gaumâta. " Em persa, mag significa" ciência, sabedoria ". Heráclito (cerca de 500 aC) é o primeiro a usar a palavra, listando "os sonâmbulos, os magos (μάγοι), os bacantes [iniciados em Dioniso], as mênades [iniciadas em Dioniso] e os internos”. Heródoto , por volta de 420 aC. AD especifica o significado: "As tribos Medos são: o Estrume, o Paretaceno, os Strouchates, os Arizantes, os Boudiens, os Magos (μάγοι)" . Na verdade, os magos formam a casta sacerdotal dos medos, assim como os brâmanes são a casta sacerdotal dos hindus. Alguns magos são sacerdotes. Eles têm várias funções: interpretar sonhos, praticar adivinhação, sacrificar ao Sol, à Lua, à Terra, ao Fogo, à Água e aos Ventos, cantar a teogonia, participar do poder político, fazer sacrifícios reais, realizar ritos fúnebres. Como mostra uma escultura de Kizkapan, eles usam um boné que cobre a boca e oficiam em um altar de fogo. A palavra "mago" é, portanto, no Ocidente desde a V ª  século  aC. J.-C.

Por meio da IV ª  século  aC. AD a palavra Mageia (em latim magia ) é usada pelos gregos como uma doutrina da Pérsia, especialmente com Zoroastro (cerca de 590 aC?). Entre os magos persas (e não mais os medos), ou sacerdotes de Zoroastro, os mais famosos são: Ostanès, o mago, e Histaspe, que teriam vindo para o Ocidente já em 480 aC. AC Eles acompanharam Xerxes I er , rei da Pérsia, em "Guerras Persas" completas até Abdera.

O mago latino apareceu em 506 no Conselho de Agde.

A palavra "mágica" há muito evoca conotações negativas associadas aos costumes religiosos exóticos de um Outro ameaçador. Em um sentido antigo, a palavra era associada a práticas que eram estranhas porque eram estrangeiras. Com o tempo, no entanto, e em parte devido à influência do Cristianismo , a ideia de magia tornou-se ligada a práticas espirituais ou de cura que, embora emergindo de sociedades ocidentais, foram classificadas como excêntricas, ilegítimas ou duvidosas por causa de suas status marginal vis-à-vis a ortodoxia religiosa e científica. No início da Europa moderna, conhecimentos e práticas obscuros também eram associados a grupos marginais como judeus ou camponeses . Apesar dessa mudança de foco, o conceito de magia manteve sua associação com noções de estranheza, mistério e não ortodoxia.

Definições

A palavra "mágica" às vezes designa uma técnica (as artes mágicas), às vezes processos, operações, às vezes uma ação, um efeito, mas isso não é tão chato. Por exemplo, a magia de Merlin diz respeito a arte mágica (arte oculta: Merlin conhece e pratica processos ocultos para produzir efeitos maravilhosos), ou processos mágicos (técnicas ocultas: Merlin usa fórmulas secretas) ou efeitos mágicos (poderes misteriosos: Merlin torna invisível).

Apuleio  : “A magia é a ciência da piedade e do divino [...]. Meus adversários, porém, podem adotar o sentido vulgar, segundo o qual o mago, estando em comunidade com os deuses imortais, tem o poder de fazer tudo pela virtude misteriosa dos encantamentos ” .

Helena Blavatsky  : “Magia, considerada como ciência, é o conhecimento dos princípios e da maneira pela qual a onisciência e onipotência do Espírito e seu controle sobre as forças da natureza podem ser adquiridas pelo indivíduo enquanto ainda está no corpo. Considerada arte, a magia é a aplicação desse conhecimento à prática ” . “Magia é a ciência de se comunicar e dirigir os poderes eternos supramundanos, bem como do comando daqueles poderes pertencentes às esferas inferiores; conhecimento prático dos mistérios ocultos da natureza, conhecido apenas por alguns, porque é muito difícil adquiri-los sem cair em pecados não naturais ” .

Aleister Crowley  : "Magia é a ciência e a arte de realizar mudanças de acordo com a vontade" .

Papus  : "Magia é o estudo e a prática do manejo das forças secretas da natureza" .

Pierre A. Riffard  : “Magia é a ação efetiva sobre um objeto real ou mental, por fala, gesto, imagem ou pensamento, independentemente das categorias de ser (espaço, tempo, causalidade), mas de acordo com correspondências analógicas [por exemplo , vermelho = ferro, terça-feira] ou mecânico [vermelho → excitação, amadurecimento] ”.

Definição do dicionário Hachette  : "Ciência oculta que permite obter efeitos maravilhosos por meios sobrenaturais." “ A ideia de magia necessária para admitir a existência de forças sobrenaturais e secretas restringe os poderes do céu ou da natureza, recorrendo a meios de ação que não são religiosos nem técnicos, mas ocultos.

Mago, mago, mago são distinguidos lá.

  1. O mago é um sábio que conhece os segredos da natureza (os três reis magos).
  2. O mago é um praticante, ele realiza maravilhas; na década de 1760 , o conde de Saint-Germain era considerado mágico, pois, supostamente, vivia desde a época de Jesus, não comia, criava pedras preciosas, removia manchas de diamantes, transmutava metais em ouro ...
  3. O mago é um praticante sábio, ele é erudito como o mago e hábil como o mago; o XIX th  século, foi considerado Helena Blavatsky e Papus como magistes.
  4. O feiticeiro (em inglês feiticeiro ) procura causar danos, por meio de várias técnicas mágicas. “O poder do mago é maravilhoso, o do feiticeiro diabólico e infernal” .
  5. O mago das trevas (em inglês bruxa ) faria mal por conta própria, devido à sua presença ou a seus poderes supostamente malignos.

Outras pessoas fazem "milagres", mas de forma diferente. O mágico e o faquir usam a ilusão; o médium e o prodígio têm um dom; o santo e o místico confiam em Deus.

Princípios teóricos da ação mágica

A magia oriental - mesopotâmica, egípcia, iraniana - explica seus efeitos pelo arquétipo, o modelo divino ou cosmogônico. A seus olhos, para agir magicamente, você tem que fazer como os deuses fazem ou como era originalmente. Os deuses são exemplos, criadores, onipotentes, as origens são momentos fortes, concentram poderes ideais, possibilidades. Então é mágica, por identificação, analogia. Freqüentemente lemos em papiros egípcios ou greco-egípcios: "Eu sou Ísis", "Eu sou Osíris".

Bôlos de Mendes , o primeiro dos ocultistas, explica a magia por “simpatias e antipatias” e por “virtudes ocultas”. Segundo ele, a salamandra e o fogo estão em solidariedade, o galo e o leão em antipatia, em inimizade; a pele de uma serpente tem a maravilhosa propriedade de promover a menstruação.

Pic de la Mirandole , como neoplatonista, explica a magia por meio do amor. “As maravilhas da arte mágica só são realizadas através da união e atualização de coisas que são latentes ou separadas por natureza. […] Fazer magia nada mais é do que casar com o mundo ( Magicam operari non est aliud quam maritare mundum ) ”. Assim como o viticultor enxerta a videira, o mago liga o inferior ao superior, o material ao divino, ao nível do oculto, do latente, do seminal. Para fazer um talismã, você deve vincular o sinal gravado ou inscrito com um espírito planetário, com uma das sefirot da árvore cabalista.

Paracelso explica a magia pelo astral, tanto o espírito sideral quanto o corpo astral ( corpus sidereum ), por outro lado ele explica pela vontade e a imaginação do mago. "O Espírito Sideral" é a luz que se derrama em nossa mente tanto quanto a Razão universal. “Mesmo as coisas insensíveis, plantas, sementes, frutos, pedras, etc., tudo tem corpo astral”, este é um “ímã” que atrai “os impulsos siderais”, um “motor” que dá vida e espírito no corpo elementar . O mago sabe como capturar e dirigir "as forças celestes", "os poderes astrais" em objetos terrestres, mas também usar imagens, letras , números , palavras, sons . O pensamento de Paracelso, no entanto, permanece difícil de apreender.

Agrippa de Nettesheim , Giambattista Della Porta , Swedenborg , a maioria dos autores explica a magia por analogias e correspondências para o lado abstrato, por ligações ou desvinculação para o lado concreto. Esta é a famosa noção de "ligadura" (apertar uma gravata, dar um nó). Temos aqui uma ideia mágica de todos os tempos e para todos os lugares. Exemplo: existe, segundo o mago, analogia, semelhança, metáfora, relação entre o amor e um elo, um nó, uma sequência, portanto, para criar um amor de forma mágica, o mago fará um nó. A analogia criará o link. Receita do IV th  século  : "Charming surpreendendo para ligar uma mulher amada. Faça 365 nós. "Receita de 1997:" Para atrair o amor. Em uma fita vermelha, você terá escrito seus dois nomes com o sangue de um dos dois. Amarre a fita para que os nomes fiquem unidos ”. A ação mágica transfere para duas pessoas o poder do nó em duas cordas, o poder de unir, de aproximar. Um mago, por um lado, examina, sabe, por outro lado, manipula, transfere equivalências simbólicas.

Franz Anton Mesmer (1766) e todo o movimento do magnetismo animal explicado por um "fluido magnético universal", ou mais prosaicamente pelo eletromagnetismo.

Éliphas Lévi explica pelo testamento. “Saber, ousar, querer, calar, são os quatro verbos do mago [...]. Querer, querer por muito tempo, querer sempre, mas nunca cobiçar nada, tal é o segredo da força; e é esse arcano mágico que a Taça põe em ação na pessoa dos dois cavaleiros que vêm para libertar Renaud e destruir os encantos de Armide. [...] O que sempre fez Joana D'Arc vitoriosa foi o prestígio de sua fé. "

Frazer , etnólogo inglês, explica por associações de ideias. “Os homens confundem a ordem de suas idéias com a ordem da natureza e, portanto, imaginam que o controle que exercem ou parecem exercer sobre seus pensamentos os autoriza a exercer um controle correspondente sobre as coisas. Frazer distingue, em sua análise da magia, três leis, que funcionam por associações (semelhança, contiguidade, contrariedade). Primeira lei, similitude, simpatia por imitação: "Todos os semelhantes chamam semelhantes, ou um efeito é semelhante à sua causa"; por exemplo, a técnica de feitiço consiste em perfurar com uma agulha uma boneca que imita a pessoa a ser ferida. Segunda lei, contiguidade, simpatia por contato, contágio: "As coisas que antes estavam em contato continuam agindo umas sobre as outras, mesmo que esse contato tenha cessado"; por exemplo, um mágico pode ferir uma pessoa mordendo as pegadas deixadas por essa pessoa. Terceira lei: “o oposto age ao contrário”; por exemplo, para impedir uma ferida, pode-se extrair seu oposto na forma de uma imagem de cura.

Mikhaël Aïvanhov , um mestre espiritual búlgaro, explica por aura . “Ser um mago é criar. O verdadeiro mago está rodeado por um círculo de luz, sua aura, esse halo invisível de luz que emana dele e que ele formou por meio de seu trabalho espiritual e da prática das virtudes. Para criar, o mago usa os mesmos meios que o próprio Deus: ele projeta uma imagem ou fala uma palavra que atravessa sua aura, e é a aura que fornece a matéria para a manifestação. Existem "três grandes leis mágicas: 1) a lei da gravação, 2) a lei da afinidade, 3) a lei do retrocesso.

Alexandra David-Neel fornece um relato das crenças místicas tibetanas e seu livro Magic and Mystery in Tibet, considerado uma investigação etnográfica sobre o paranormal . No prefácio da edição de 1965 do livro, David-Neel chamou a atenção para as dificuldades em classificar fenômenos extraordinários em diferentes contextos culturais quando escreveu que: “[...] os tibetanos não acreditam em milagres , ou seja, em eventos sobrenaturais . Eles consideram os fatos extraordinários que nos surpreendem como o trabalho de energias naturais que entram em ação em circunstâncias excepcionais, ou pela habilidade de alguém que sabe como liberá-los, ou, às vezes, através de um indivíduo. Que, sem saber, contém em seu interior isto. em si os elementos susceptíveis de deslocar certos mecanismos materiais ou mentais que produzem fenômenos extraordinários. "

Operação

Cada tradição ou cultura tem suas próprias definições de categorias mágicas.

Intenção: magia negra, magia branca

Santo Agostinho já distingue na magia uma forma “mais detestável”, goetia (bruxaria), e uma forma “mais honrosa”, a teurgia. Desde o final da Idade Média, por volta de 1450, os estudiosos têm distinguido entre dois tipos de práticas, dependendo de seus objetivos morais: magia negra ("  nigromancia  ") e magia branca ("  mageia  "). Anteriormente, vimos em todas as magias do mal e do bem. Os estatutos de Narbonne (1638) estabelecem a seguinte seqüência, decrescendo em valor: mágicos, adivinhos, encantadores, feiticeiros.

A distinção entre magia negra / magia branca quase se sobrepõe à distinção entre magia maligna e magia boa, entre magia ilícita ( ars proibita ) e magia legal, mas também a distinção entre magia diabólica (que conta com a ajuda de demônios maus) e natural magia (baseada em um arranjo adequado de causas físicas). J. Pic de la Mirandole diz sobre esta última distinção: “Existe uma dupla magia. Um é inteiramente a atividade e a autoridade dos demônios [...]. A outra nada mais é do que a conclusão absoluta da filosofia da natureza ( exacta et absoluta cognitio omnium rerum naturalium ) ”.

Segundo a Bíblia Satânica , não existem duas formas de magia: a magia não é maniqueísta com uma boa e a outra não. De acordo com Anton Szandor LaVey, existe apenas uma magia, mas várias maneiras de usá-la: assim, alguns a usarão para punir e outros para curar.

A Igreja Católica não faz distinção entre diferentes magias, todas elas estão associadas a demônios de forma mais ou menos explícita.

No Tibete , a religião Bön e seus seguidores Bön-po eram versados ​​em magia negra e magia branca. A magia negra é um dos temas do filme Milarépa: O Caminho da Felicidade ( Milarepa ). Atualmente, o Bön-po praticava apenas magia branca.

Método: magia operativa, magia natural

Uma segunda oposição traz duas magias cara a cara, uma ritual, a outra física: magia operativa e magia natural. Agrippa insiste nessa distinção.

Usar

Existem diferentes tipos de magia:

Suportes externos: plantas, estrelas, números, símbolos ...

Um texto mágico grego já aponta para o assunto: “É nas plantas, nas fórmulas e nas pedras que reside toda a arte e o favor e o poder mágico do efeito almejado”. Marsilio Ficino faz uma lista das sete coisas que podem atrair influências celestes, de acordo com os planetas, começando pelos suportes físicos externos: Lua (pedras, metais, etc.), Mercúrio (plantas, frutas, animais), Vênus (pós , vapores, cheiros), Sol (palavras, canções, sons), Marte (emoção, imaginação), Júpiter (razão), finalmente Saturno (contemplação intelectual, intuição divina). Ele recomenda "as emoções, a música, o cheiro e a luz" para capturar as divindades planetárias.

Jean Pic de la Mirandole menciona "as palavras e as palavras", "os números", "as letras", "os personagens, as figuras", a música. Os mágicos costumam se basear em "imagens sagradas", "imagens divinas". São símbolos gráficos (como o pentagrama), “caracteres” (letras ou hieróglifos, “selos planetários”), símbolos, “quadrados mágicos”, talismãs ou amuletos; para os mágicos, agir sobre essas figurações de forças é equivalente a agir sobre as próprias figurações. O mago mesopotâmico ou egípcio, por exemplo, faz correr água sobre uma estátua coberta de inscrições mágicas: a água carrega os personagens, e será usada, na bebida, como remédio ou poção. O uso de figuras e desenhos é bem conhecido. Qualquer representação de um mágico o mostra com a figura de um pentagrama ou um selo de Salomão . Uma cimeira da magia de imagens é "a arte notória  ", desenvolveu o XII th e XIII th  séculos: o sujeito, geralmente um monge ignorante, "jejum e oração" figuras geométricas longo contemplados ( "Notas"), representando uma ciência, e ele esperava, portanto, poder adquiri-lo, pela magia do contágio.

Mídia interna: discurso, gesto, imaginação, vontade

O mago pode extrair força mágica de dentro de diferentes maneiras:

Apoios espirituais: angelologia, demonismo, xamanismo, teurgia

Quando o mago não tem poder suficiente ou se os itens mágicos não são poderosos o suficiente, ele pode invocar espíritos para ajudá-lo em sua tarefa, benéfica ou prejudicial. Assim, ele pode invocar demônios, íncubos e súcubos (demônios sexuais), espíritos da natureza, almas dos mortos, fadas, anjos ou até deuses.

Os mágicos às vezes recorrem a um assistente mágico, chamado “parèdre”, que é um demônio, um deus, um gênio, um espírito, a alma de uma pessoa morta. “Adquirimos um demônio como assistente: ele vai te contar tudo, vai viver, comer e dormir com você”.

A magia que invoca demônios ou demônios malignos é chamada goetia, aquela que invoca anjos ou deuses benéficos é teurgia; ambos formam "magia cerimonial".

Freqüentemente, todos os apoios estão envolvidos. Ou o "ritual de pedir força". “Primeiro, você precisa de uma folha de pergaminho de animal [símbolo] para escrever seu pedido. O ritual será realizado na lua ascendente [estrela], seja no oratório, seja ao ar livre [condição do lugar], à noite [condição do tempo]. No altar estão dispostos: o pergaminho envolto em seda, duas velas litúrgicas [Elemento Fogo], água lustral [Elemento Água], uma tigela de terra ou uma caveira [Elemento Terra], incenso em um perfume de fogo [Elemento Ar]. Vamos desenhar [expressão por gesto] o círculo de proteção. Pegamos nossa faca ritual de cabo preto [instrumento] e dizemos [expressão por palavra]: Introïbo ad altare Demiurgi , depois lemos Salmos 2, 6, 101, 129 e 142. Visualizamos [expressão por imaginação] então seu pedido: se você quiser dinheiro, verá pilhas de notas finas. Chamamos o gênio que escolhemos de [demonismo]. Esperamos até sentir a presença da entidade chamada [expressão pela vontade], e acredite, a sentimos. Lemos novamente o texto do pergaminho, depois recitamos a seguinte fórmula: Demiurgus Caeli…  ”

Teorias da Magia

Magia de acordo com os filósofos

Plotino , em seu tratado 28, explica a magia por antipatias e simpatias (como Bolos de Mendes ), por Amor e Ódio cósmico (como Empédocles ), por simpatia cósmica (como os estóicos ), por demônios (como Pitágoras e Xenócrates ). “Para os atos de bruxaria ( goetéia ), como explicá-los? pela simpatia, pelo fato de haver por natureza uma harmonia entre semelhantes e oposição entre opostos, pela variedade das muitas forças que são postas em ação para alcançar a unidade do vivente. Além disso, sem ninguém intervir, muitas atrações e feitiços ocorrem; porque a verdadeira magia é o amor que existe no universo e, inversamente, o ódio. "" Esses antigos sábios, que procuravam garantir a presença dos seres divinos erigindo santuários e estátuas (...) entenderam que essa Alma [do mundo], embora esteja presente em todos os lugares, pode ser capturada com muito mais facilidade se para o efeito foi providenciado um receptáculo adequado, um local particularmente adequado para recolher alguma parte ou fase do mesmo, algo que o possa reproduzir ou captar a sua imagem como um espelho ”.

Humanistas da Renascença, incluindo Marsile Ficin , Henri-Corneille Agrippa de Nettesheim , Pic de la Mirandole, têm conhecimento livresco sobre o assunto.

Marsile Ficino opera uma revolução na história da magia, dando-lhe uma versão subjetiva, completamente espiritual. Limita o poder da magia apenas à mente do mago. Como os estóicos e Plotino, ele pensa que um Espírito cósmico ( spiritus mundi ), intermediário entre a Alma do mundo ( Anima mundi ) e o Corpo do mundo ( Corpus mundi ), da natureza do éter, que "tudo vivifica ”, Que é“ a causa imediata de toda geração e todo movimento ”, atravessa o Todo; o mago pode atrair este Espírito que pode canalizar a influência das estrelas, "atrair vida celestial".

“A operação da magia é a atração de uma coisa pela outra em virtude de uma afinidade natural ... Assim, o ímã atrai o ferro ... As obras da magia são, portanto, obras da natureza ... E toda a natureza é chamada de mago em virtude desse amor recíproco … Todo o poder da magia reside no Amor e o trabalho do Amor é realizado por fascinação, encantamento e feitiço ”.

Segundo Pic de la Mirandole , então com 24 anos, "nenhuma ciência confirma mais a divindade de Cristo do que a magia e a cabala". Mas ele se esforça para separar a magia natural, que é na verdade a palavra tradicional para ciência ou filosofia, da magia demoníaca que é rigorosamente condenada. “Digo e repito que esse nome de 'magia' é um termo equívoco e significa tanto necromancia, onde se procede por pacto e acordos íntimos com demônios, quanto a parte prática da ciência da natureza, que não ensina nada além de fazer maravilhas trabalha por meio de forças naturais ”. Neste sentido e sob esta restrição fundamental “Fazer magia nada mais é do que casar com o mundo”. Para ele, o conhecimento não é apenas especulativo: leva à ação sobre o mundo. Ele acredita em alguns princípios: animismo (tudo é vivo e providencial), latência (o mago pode "atualizar ou unir" qualquer força oculta a outra), Deus (todo trabalho deve estar relacionado ao Criador), analogias. Para Pic, a magia consiste em confiar na astrologia para ler o Livro da Natureza e na Cabala para interpretar a Bíblia .

Para Agripa, plantas e planetas têm, cada um, uma alma racional. As influências vão do superior para o inferior, verticalmente, como em Platão: Deus, Idéias, Alma do mundo, Figuras e Números, raios das estrelas, espíritos e almas humanas, coisas materiais.

Magia de acordo com antropólogos

Desde o final do XIX °  século , a magia é considerado por cientistas humanos. Edward Burnett Tylor faz uma diferença radical entre magia e abordagem. A magia se baseia no "erro de fazer uma analogia ideal para uma conexão real", por exemplo, o raciocínio do mago infere do fato de que o galo canta quando o Sol nasce a ideia de que se alguém enegrecer o galo o Sol nascerá . Em qualquer caso, a magia dá uma explicação do mundo. Em seu livro The Golden Bough , James George Frazer teoriza a hipotética passagem da humanidade por três estágios intelectuais: magia, religião, ciência, e assim se apropria da simplificação "progresso = racionalização". Frazer distingue esses três estágios e mentalidades de acordo com a intenção, racionalidade e autonomia do agente. A magia é o estágio mais antigo e inferior. Magia e ciência querem juntas a autonomia do agente e mudar o mundo, mas a magia, ao contrário da ciência, não é racional, tem princípios bem diferentes. Magia e religião juntas admitem a existência de poderes sobrenaturais, mas a magia tem um propósito prático e quer forçar poderes sobrenaturais, enquanto a religião não tem propósito prático e busca reconciliar poderes sobrenaturais (Deus, anjos, demônios ...).

Para Hubert e Mauss , a religião tem o sacrifício como extremo, enquanto a magia tem o mal como extremo; a religião busca o grande dia e o público, enquanto a magia os afasta; a religião se mostra como um "culto organizado", enquanto a magia costuma se manifestar em um aspecto "irregular, anormal e pouco estimável". O mago tem uma posição social, a ele são atribuídos poderes especiais, “é portanto a opinião que cria o mago e as influências que ele libera”. “E o mágico está se enganando. Em As formas elementares de religião , Émile Durkheim separa magia e religião: individualista e anti-social, a magia não se presta a manifestações coletivas e é visceralmente anti-religiosa. Mauss, então, centra sua abordagem na noção de mana . “Mana é antes de tudo a ação espiritual à distância que ocorre entre seres simpáticos. É também uma espécie de éter, imponderável, comunicável e que se espalha por si mesmo. Além disso, mana funciona em um meio que é "mana".

Para Lucien Lévy-Bruhl , a magia é uma mentalidade pré-lógica, porque ignora os princípios da não contradição e da identidade; centra-se na noção de participação mística , que quer que "objetos, seres, fenômenos possam ser ao mesmo tempo eles próprios e algo diferente de si mesmos", por exemplo, um primitivo pensa ser ele mesmo e seu totem.

Para Bronisław Malinowski , a magia é pragmática , atende a objetivos específicos, especialmente em tempos de infortúnio e fracasso, e é individual. Busca-se sua eficácia e encontra seus fins nos ritos . A religião é mais abstrata, desinteressada do que a magia, a magia intervém onde a técnica falha. Tanto a magia quanto a religião têm como denominador comum sua função calmante durante os períodos de distúrbios psicológicos ou dúvidas; entretanto, se os avanços da ciência reduzirem a magia, a religião continuará a fornecer garantias.

Para Claude Lévi-Strauss , a magia não é uma falsa ciência (como diz Frazer), um pensamento pré-lógico (como afirma Lévy-Bruhl), mas uma outra racionalidade, uma forma de dar sentido. Ele estabelece um sistema de classificação.

A magia pode ser eficaz?

Abordagem parapsicológica

Alguns "poderes mágicos" são examinados por parapsicólogos , mas dificilmente são reproduzíveis e podem ser interpretados de maneira diferente. Ainda assim , a psicocinesia , a influência do magnetizador à distância, as curas paranormais, a eficácia terapêutica da prece nunca foram comprovadas cientificamente.

Compreensão epistemológica

Do ponto de vista epistemológico , a magia nunca é verificável e sempre encontra uma justificativa. Se o rito falhar, o mago dirá que as condições não foram atendidas.

Visão sociológica

O sociólogo Mauss acredita em uma "sugestão coletiva". A sociedade influencia o indivíduo. A empresa ou grupo acredita em magia e o efeito ocorre por meio de insinuações. Por exemplo, uma obsessão pela morte, de origem puramente social, pode levar à morte. Alguns aborígenes australianos praticam o feitiço do "osso pontiagudo", que consiste em atingir aquele que vai morrer com um osso de 15-22  cm de comprimento , de origem humana ou animal.

Magia no cristianismo

O Antigo Testamento rejeita as práticas mágicas: "Você não vai deixar a bruxa viver" (Êxodo, XXII, 18). “Vós, pois, não ouvis os vossos profetas, nem os vossos adivinhos, nem os vossos sonhos, nem os vossos presságios, nem os vossos mágicos” (Jeremias, XXVII, 9). A magia é assimilada aos sacrifícios de crianças pelo fogo, à feitiçaria, à necromancia e atribuída a estrangeiros, egípcios, mesopotâmicos, persas, cananeus.

No Cristianismo, a magia tem má reputação. Os governos, de 311 a 361, proibiram a magia, a haruspicina (interrogatório das entranhas das vítimas do sacrifício com vistas à adivinhação), os cultos sírios. Constantino, em 321, pune o simples conhecimento da magia, mesmo sem prática. São Justino ( Diálogo contra Trifão ), Ambrósio, Santo Agostinho ( Sobre a doutrina cristã ), os teólogos condenam, por não distinguirem a magia de outras ciências ocultas e por verem nela um culto a demônios ou uma heresia. A Igreja também é severa. O Decreto de Graciano , escrito por volta de 1140 e reúne mais de 3800 textos, contém muitas convicções.

De acordo com o Apocalipse, os mágicos são de fato excomungados; eles não têm acesso à vida eterna e vão direto para o inferno.

Magia no Satanismo

A magia negra é comumente usada no Satanismo . Ele se baseia nas emoções para ganhar energia e ser usado de maneiras diferentes. Na maioria das vezes por meio de rituais considerados malignos. Para realizar esses rituais, os seguidores do Satanismo usam cinco ingredientes:

Existem outros tipos de magia negra, muitas vezes são o resultado de um ritual, missas negras, feitiços, espiritualismo, ou mesmo a invocação de demônios como o incubus e a succubus.

Também existe uma magia usada contra o satanismo: o exorcismo . Consiste em extrair um demônio de um corpo humano, depois que ele se apossou dele.

História da Magia Ocidental

“A magia está o tempo todo. Desde o início da humanidade, ela seguiu os passos dos homens em todos os continentes. À sombra das religiões, às vezes dentro delas, mais frequentemente em forte competição com elas, carrega uma parte do sagrado, do transcendente, do que vai além do ser mortal, para lhe falar do sobrenatural e para lhe deixar a certeza. ., a esperança ou a ilusão de poder agir efetivamente no mundo invisível ”.

Pré-história e Antiguidade

A magia ocidental foi inspirada por outras culturas. Os gregos estavam cientes disso, especialmente quando disseram que Apolônio de Tiana "havia visitado os magos da Babilônia, os brâmanes da Índia e os gimnosofistas do Egito".

Idade Média e Renascimento

“Mágicos ( magos ) são aqueles comumente chamados de“ malfeitores ”( maléficos ) por causa da magnitude de seus crimes. Eles perturbam os elementos, perturbam as mentes dos homens e, sem a absorção de qualquer poção, apenas pela violência de seus encantamentos, eles matam. Eles se atrevem a atormentar graças aos demônios que convocaram, para que qualquer um possa aniquilar seus inimigos com essas artes malignas. Eles até usam sangue e vítimas e freqüentemente tocam os corpos dos mortos. "

O 4 º  Conselho de Toledo, presidido por Isidoro de Sevilha em 633, ainda distingue os magos e adivinhos (arúspices Arioli, presságios, sortilegi). Não até o XVI th  século para separar não só a magia de outras artes ocultas (como adivinhação), mas também de feitiçaria, heresia, paganismo, necromancia.

A confusão de palavras é acompanhada por terrível repressão, censura e Inquisição. Em 343-381, o Sínodo de Laodicéia exigia que "os membros do alto clero e do baixo clero não fossem mágicos, encantadores ou fazedores de horóscopos ou astrólogos e que não fabricassem o que chamam de amuletos, que são grilhões para eles próprios alma ". A partir de 438, o código Teodósico proibia a magia, a adivinhação. Em 506, o Conselho de Agde condena os encantadores (mágicos), mas distingue a magia da religião e enumera o que se enquadra na magia: encantamentos, filactérios, feitiços malignos, maravilhas. O Concílio de Roma, em 721, proibiu os encantamentos ( encantamentos ).

A noção de magia, isolado, separado do paganismo ou feitiçaria, aparece no início do XIII th  século Em 1277, o bispo Tempier condenou os tratados de geomancia, necromancia, coleções de feitiços e invocações de demônios. João de Gênova (João Gênova) distingue Prestigium ( magia ), sob a ilusão dos sentidos, e maleficium , que envolve a submissão de demônios ao poder de mágicos ( Catholicon , 1286).

O papel dos tradutores é importante. O rei de Castela e Leão, Afonso X, o Sábio, fez com que o Sefer Raziel , um tratado cabalístico em hebraico, fosse traduzido para o latim e , em 1256, o Picatrix , tratado em árabe.

Os textos importantes na Idade Média são O segredo dos segredos do pseudo-Aristóteles * , a Picatriz [3] do árabe pseudo-al-Majrîtî, o Dos raios das estrelas do árabe al-Kindî, Le Grand Albert (1245 seq.), As visões do livro de João de Morigny (1323), a magia sagrada do Mago de Abramelin (1450? Ou falsificação do XVIII e s.?). Falamos especialmente de virtudes ocultas, espíritos, talismãs, astrologia. Desde 1250 livros "mágicos salomônica" que circulam, a Chave de Salomão ( pequena chave de Salomão , XV th  século ) [4] , e Lemegeton (mais tarde, XVI th  século ). Eles lidam com figuras mágicas, nomes de espíritos, anjos ou demônios para invocar para conseguir o que deseja. O Livro do Anjo Raziel faz a ligação entre a magia e a Cabala porque coleta fragmentos de Eleazar de Vermes com várias pinturas e imagens. Cabalístico. [5]

Hugues de Saint-Victor , em seu Didascalicon (por volta de 1135), distingue cinco tipos de magia: mântica (adivinhação), matemática, hexágonos, feitiços e prestígio.

XVII th e XVIII th  séculos

XIX th e XX th  séculos

Uma contribuição muito organizada e pensada para a magia vem de uma organização iniciática, fundada em 1888 por dois ingleses: a Golden Dawn . Ela desenvolveu rituais, símbolos mágicos de todos os tipos e atraiu para suas fileiras grandes magos e magos, incluindo Samuel MacGregor Mathers, Arthur Edward Waite , Aleister Crowley , Israel Regardie . Crowley é "  A personalidade mais controversa e incompreendida a enfrentar na nova era da bruxaria moderna (a personalidade mais controversa e mais incompreendida a figurar na nova era da bruxaria moderna)  ."

Dois movimentos emergem XIX th  século: a Sociedade Teosófica de Helena Blavatsky e neo-ocultismo de Eliphas Levi e Papus . Os teosofistas usam noções orientais, os neo-ocultistas querem reconciliar a magia com a ciência.

Bardon é um grande nome na magia do XX th  estilo ocultista século.

Membro de várias organizações iniciáticas, Gerald Gardner fundou em 1939 uma tradição de bruxos e bruxas que se tornou Wicca  ; na Inglaterra, a pena de morte para bruxas foi abolida duas vezes (Witchcraft Act de 1735 e 1951). A ênfase está na magia, magia pagã, influenciada por um livro de Margaret Murray dedicado às bruxas.

"  Chaos Magic  ", inspirado nas ideias de Austin O. Spare e na ética punk de Do it yourself , é uma forma de magia pós-moderna e pragmática que surgiu em Londres nos anos 1980.

The New Age , nascido em 1970 nos Estados Unidos, sem ser mágico, é banhado por uma atmosfera mágica. Uma das grandes ideias da Nova Era é que se pode criar sua própria realidade por meio de visualizações ou afirmações como "Eu sou Deus". A magia consiste em participar misticamente do encantamento do mundo e em aumentar espiritualmente seu poder de encantamento.

Bibliografia

Tratados sobre magia

Grimórios de Magia

ver grimório

Estudos de Magia

(em ordem cronológica)

Referências: filmes, jogos ...

“Não podemos evocar a feitiçaria destes séculos sem falar do enorme sucesso literário e artístico que este tema encontra em todos os públicos, que é sempre questionado pelo imaginário de romancistas, músicos, pintores, até historiadores e juristas., Para não falar das fadas contos. Portanto, hoje na cultura popular existe todo um mundo de fantasia relacionado à magia, como séries, filmes, livros, shows, jogos e shows. Existe, portanto, um grande repertório de referências culturais que retomam o tema da magia e o reinventam constantemente.

Filmes e séries de TV

(em ordem cronológica)

Literatura

(em ordem cronológica)

Alguns bruxos e bruxas famosos

Jogos de mágica

Muitos jogos de RPG incluem magia, mas os seguintes os tornaram a espinha dorsal de seu universo:

Notas e referências

  1. John Emery Murdoch e Edith Dudley Sylla, O contexto cultural da aprendizagem medieval: procedimentos do primeiro Colóquio Internacional de Filosofia, Ciência e Teologia na Idade Média - setembro de 1973 , Dordrecht, Holanda; Boston, D. Reidel,1975( ISBN  94-010-1781-6 )
  2. (en) EN Lehmann e E. Evans-Pritchard , "  Witchcraft, Oracles and Magic Between the Azande  " , The Journal of American Folklore ,1937( DOI  10.2307 / 536030 , ler online , acessado em 2 de março de 2021 )
  3. (en) Matteo Benussi , "  Magic  " , Cambridge Encyclopedia of Anthropology ,25 de outubro de 2019( Leia on-line , acessado 1 st março 2021 )
  4. (em) Jack Hunter, "  Anthropology and Psi Research  " on Psi Encyclopedia ,18 de junho de 2015
  5. (em) Amira El-Zein, Islam, Arabs, and the Intelligent World of the Jinn , Syracuse University Press,30 de março de 2017( ISBN  9780815635147 )
  6. (em) William Matthews , "  'Sabedoria', 'Conhecimento' e o 'Modelo de Pensamento I Ching': Duas Perspectivas sobre os Usos Adequados dos Clássicos em Hangzhou Contemporâneo  " , Conferência Conjunta de Estudos do Leste Asiático ,2016( leia online , consultado em 2 de março de 2021 )
  7. Vandana Singh Kushwah , Rashmi Sisodia e Chhaya Bhatnagar , “  Crença Mágico-religiosa e social dos tribais do distrito de Udaipur, Rajasthan  ”, Jornal de Etnobiologia e Etnomedicina , vol.  13, n o  1,1 ° de dezembro de 2017, p.  69 ( ISSN  1746-4269 , PMID  29191222 , PMCID  PMC5709986 , DOI  10.1186 / s13002-017-0195-2 , ler online , acessado em 2 de março de 2021 )
  8. Definição etimológica de magia do National Center for Textual and Lexical Resources . http://elearning.unifr.ch/antiquitas/fiches.php?id_fiche=30 . Pierre Chantraine, Dicionário Etimológico da Língua Grega , t. 3, 1974. Ver sobre a palavra "magus" e as reações da Igreja: Jean-Baptiste Thiers, Traite des superstitions , 1741, 4 vol.
  9. Meillet persa antigo
  10. "Inscrição de Béhistoun" (515 aC), em escrita cuneiforme e em três línguas (persa antigo, babilônico, elamita)
  11. Heráclito, fragmento B 14: The Presocratic , Paris, Gallimard, "Pléiade", 1988, p.  149 .
  12. Heródoto, The Inquiry , Livro I, 101, trad. do grego, Gallimard, "Folio", t. 1, pág.  95 .
  13. On the Medieval Magi: RC Zaehner, The Dawn and Twilight of Zoroastrianism (1961), Phoenix Press, 2002, p.  160 sq. G. Widengren, As religiões do Irã (1965), trad., Paris, Payot, "As religiões da humanidade", 1968, p.  134 sq. Pierre A. Riffard, Esotericismswhere , Paris, Robert Laffont, "Bouquins", 1997, p.  503-511 .
  14. (in) A. de Jong, Zoroastrianism in Greek and Roman Literatute , Leiden 1997.
  15. A matéria-prima do Magistério
  16. Diógenes Laërce, VII, 109; IX, 34. Joseph Bidez e Franz Cumont , Les mages hellénisé. Zoroastre, Ostanès e Hystaspe segundo as tradições gregas (1938), Paris, Les Belles Lettres, 2  t ., 1973. Textos redigidos em grego por volta de 270 aC. DC, sob Ptolomeu II Filadelfo. Textos em grego em t. EU.
  17. Gian Mansi, Sacrorum Conciliorum nova et amplissima collectio (31 vol., Folio, Florence and Venice, 1758-1798), vol. VIII.
  18. Apuleius, Apology, or magic (vers 158), XXVI, 6, transl. do latim, Classics Garnier, 1933, p.  47 . Leia Adam Abt, Die Apologie des Apuleius von Madaura un die antike Zauberei , Giessen, A. Töpelmann Verlag, 1908.
  19. Helena Blavatsky, Isis unveiled (1877), t. 2: Teologia , trad. do ano., Adyar, 2000.
  20. Helena Blavatsky, Theosophical Glossary (1892), tradução, Adyar, 1981, p.  226 .
  21. "  Magick é a ciência e arte de fazer com que a mudança ocorra em conformidade com a vontade.  », Aleister Crowley, Magick in Theory and Practice (1929-1930), Routledge e Kegan Paul, 1975, p.  125 .
  22. Papus, ABC Illustrated Occultism (1922, póstumo), Saint-Jean-de-Braye, Dangles, 1984, p.  395 .
  23. Pierre A. Riffard, Dicionário do esoterismo , Paris, Payot, 1983, p.  198 .
  24. René Bailly, Dicionário de sinônimos da língua francesa , Larousse, 1971, p.  356 .
  25. Edward Evans-Pritchard distingue assim bruxaria e feitiçaria ( Witchcraft, Oracles and Magic between the Azande , Oxford, Clarendon Press, 1937, trad.: Sorcellerie, oracles et MAGIC chez les Azendés , Gallimard, 1972.
  26. Karl Preisendanz e Albert Henrichs, Papyri Graecae Magicae. Die Griechischen Zauberpapyri , 2 nd ed., 1974, 2 vols. Stuttgart, Teubner. Trad. : Michaël Martin, Les papyrus grecs magiques , Manuscript-University Editions, "Histoire", 2002, 284 p.
  27. Em Bôlos de Mendès: A.-J. Festugière, A revelação de Hermès Trismegistus , t. 1: Astrologia e ciências ocultas (1944), Paris, Les Belles Lettres, 1981, p.  193-238 .
  28. Jean Pic de la Mirandole, 900 conclusões (1486), n o  782 e 784, trad., Paris, Allia, 1999, p.  195 .
  29. Paracelso A grande astronomia (1537, 1 st ed. 1571) Proc. deall., Paris, Dervy, 2000, p.  88 , 106, 179. Sobre magia p.  166-175 .
  30. Sobre analogias e correspondências: Pierre A. Riffard, L'ésotérisme , Robert Laffont, "Bouquins", 1990, p.  335-349  ; Wouter J. Hanegraaff (ed.), Dicionário de Gnose e Esoterismo Ocidental , Leyden, Brill, 2005, t. 1, pág.  275-279 .
  31. Grande papiro mágico da Biblioteca Nacional de Paris (IV ° s.), Trad. do grego: Manual de magia egípcia , Paris, Les Belles Lettres, "Aux sources de la Tradition", 1995. Éric Pier Sperandio, The guide to white magic. Recettes de sorcières (1997), Paris, li, "Aventure secrète", 2004, p.  54 .
  32. Éliphas Lévi: Segredos da magia , p.  54 , 203-204, 824-826.
  33. James George Frazer, o ramo dourado , t. 1: O rei mágico na sociedade primitiva (1890), cap. 3, trad., Robert Laffont, "Books". Ver Marcel Mauss , Esboço de uma teoria geral da magia (1902-1903), em Sociologie et Anthropologie , PUF, 1950, p.  56-66 ). As "leis de associação de idéias" remontam ao filósofo David Hume .
  34. Omraam Mikhaël Aïvanhov, "Buscar o Reino de Deus e sua Justiça" , VI, 3: "Magia Divina", Fréjus, Éditions Prosveta, "Sinopse", 1998, p.  463-478 . Veja O livro da magia divina , Fréjus, Prosveta, "Izvor".
  35. OM Aïvanhov, O Livro da Magia Divina , Frejus, Prosveta, "Izvor", cap. 11
  36. Santo Agostinho, A Cidade de Deus (420-429), X, 29-32.
  37. Ver Jean-Baptiste Thiers, Tratado sobre as superstições que dizem respeito aos sacramentos segundo a Sagrada Escritura, os decretos dos Concílios e os sentimentos dos Santos Padres e Teólogos , Paris, 1741, 4 vol. | data = 7.8.2009
  38. Grimório para afastar o espírito de um lugar , etc.
  39. J. Pic de la Mirandole , Discurso sobre a dignidade do homem (1486). Da mesma forma em Apologia , 1489.
  40. Simon Blocquel, Magia vermelha, nata das ciências ocultas naturais ou divinatórias, pelo helenista Aaron , 1843, 160 p.
  41. Agrippa, Paradox on Incertainty, Vanity and Abuse of Science (1531), cap. 41-46, trad. do latim 1608.
  42. Sobre o círculo mágico: Teofrasto , pesquisa com plantas ( III e .. S BC), Livro IX, 8, trad. do grego, Les Belles Lettres , col. "Budé", t. 3, 1989
  43. Plínio, o Velho , História Natural [ detalhe das edições ] [ ler online ] (por volta de 70, livro XXX, 49 e 107) Traduzido do latim, Les Belles Lettres, "Budé", 1974.
  44. Guillaume d'Auvergne, Faith and Laws (De fide et legibus) (c. 1230).
  45. Roger Bacon, no poder admirável (De secretis operibus artis et naturae) (c. 1260), trad. from Latin, Gutenberg Reprints, 2008. Texto online
  46. Claudius Aelianus, o Tratado sobre a natureza dos animais ( III e s.), II, 14, trad. Grego. Ver Michaël Martin, Magic and Magicians in the Greco-Roman World , Paris, Errance, 2005, p.  204 .
  47. Claude Postel, John Dee. The Mage of the Golden Lane , romance, Les Belles Lettres, 1995, p.  106 . De acordo com John Dee, Uma relação verdadeira e fiel do que se passou por muitos anos entre D r . John Dee e alguns espíritos , 1 st ed. Casaubon, 1659. [1] .
  48. Sophocles, Les trachiniennes (415 BC), 585.
  49. GCC Catalogus Codicum Astrologorum Graecorum , Bruxelas, 12 volumes em 20 volumes, 1898-1953, VIII, 2, p.  143 , trad. Festugière.
  50. Marsile Ficino, Os três livros da vida (De triplici vita) (1489), III, 21: Opera omnia p.  562 . D.-P. Caminhante, Magia Espiritual e Angélica. De Ficino a Campanella (1958), Dervy, 1988, p.  26-27 .
  51. Henri-Corneille Agrippa de Nettesheim, A filosofia oculta , t. 1, pág.  1 .
  52. Jacques de Voragine, A lenda de ouro (por volta de 1250), trad., Paris, Gallimard, "Pléiade", 2004, 1550 p.
  53. De acordo com Torres Gregório ( VI e s)
  54. Porfírio, Vida de Pitágoras , § 48, Les Belles Lettres, p.  59 .
  55. (Pseudo-) Paracelsus, Liber secundus Archidoxis magicae , Basel, 1570. Trad. Claude Lecouteux, O livro dos grimórios , Imago, 2002, p.  38 .
  56. Pic de la Mirandole, 900 Philosophical, Cabalistic and Theological Conclusions (1486), Conclusão XXX, trad. do latim, Paris, Allia, 1999, p.  197-201 .
  57. Sobre arte notória: estudos de Julien Véronèse, incluindo Ars notoria na Idade Média e nos tempos modernos. Estudo de uma tradição teúrgica mágica ( XII th - XVII th  século) , tese, Paris X-Nanterre, 2004.
  58. Euripides, Iphigénie en Tauride (414 aC), 1336.
  59. Marsilio Ficino, Platonic Theology , XIII, 1: Opera omnia p.  284 .
  60. Jacob Böhme, Sex puncta mystica , 1620.
  61. Papiro de Berlim . Ver Fritz Graf, Magic in Greco-Roman Antiquity , Paris, Les Belles Lettres, 1994, p.  126-134 , 223-226.
  62. Johannes Reuchlin, De arte cabalistica (1517), trad. François Secret: La kabbale , Aubier-Montaigne, 1973.
  63. Edições The Magic of Enoch, Hiramash, Amber
  64. Dion Cassius, Roman History (III ° s.), Livro LXXII, 8, trad. do grego, Paris, Les Belles Lettres, "Budé".
  65. Platão, O banquete , 203 a
  66. Aleister Crowley, Livro da Lei. Liber Legis (1904).
  67. Roberte Hamayon, A caça à alma. Esboço de uma teoria do xamanismo siberiano , Paris, Société d'ethnologie, Universidade de Paris X, p.  533 . Michel Perrin , Le chamanisme , Paris, PUF, "Que sais-je?", 1995, p.  39 .
  68. Hérodote, L'inquête , IV, 15. Ver M. Eliade, Le chamanisme et les técnicas archaïques de l'ecstase (1968), Payot, p.  86 , 305.
  69. P. Riffard, Dicionário de esoterismo , Payot, 1983, p.  340 .
  70. Santo Agostinho, Sobre a doutrina cristã (397-427): oposição à magia (II, 36-38), noção de “pacto com o diabo” (II, 24); Cidade de Deus (420-429), livros V, VIII e X.9. Agrippa de Nettesheim, A filosofia oculta , t. III: Magia cerimonial . P. Massé du Mans, De imposture et decomperie des diables, divins, enchanteurs, feiticeiros, knotteurs d'esguillettes, peppers, necromancers, palmists… , 1579.
  71. RP Johannès, Practical manual of Berry witchcraft , Paris, Guy Trédaniel-Éditions de La Maisnie, 1986, p.  63-65 .
  72. Plotinus Enneads (III c.), Treated 28 (Ennéade IV.4), Proc. do grego, Tratados 27-29 , Garnier-Flammarion, 2004.
  73. Plotino, Enéadas , IV, 3, 11.
  74. Marsilio Ficino, Os três livros da vida (1489), livro III ("Como organizar a sua vida de uma forma celestial" De vita coelitus comparanda ), trad. do latim, Paris, Fayard, "Corpus of works of philoshes", 2000, 276 p. Veja Daniel-P. Walker, Spiritual and Angelic Magic from Ficino to Campanella (1958), trad. do ano, Paris, Albin Michel, 1988.
  75. Marsilio Ficino, Comentário sobre o 'Banquete' de Platão (1469), VI, 10. Trad. R. Marcel, 1956, p.  219 .
  76. Jean Pic de la Mirandole, Apologia (1487), apud H. Crouzel, Une controverse sur Origène à la Renaissance , Vrin, 1977.
  77. Agripa, A filosofia oculta , I, cap. 11. Ver Platão, Timeu , 29-50.
  78. Frédéric Keck , Teorias da magia nas tradições antropológicas inglesas e francesas ” , Methodos , 2, 2002.
  79. Edward B. Tylor, La civilization primitive (1871), trad. do ano., Paris, Reinwald, 1876, 2  t .
  80. James Frazer, The Golden Bough (1911-1915), tradução. do ano, Robert Laffont, Collection Bouquins, 1981-1984, 4 vol.
  81. Marcel Mauss, Esboço de uma teoria geral da magia (1902-1903), em Sociologia e Antropologia (1902-1934, 1 st ed. 1950), Paris, PUF, 2004, p.  1-141 .
  82. Émile Durkheim, As formas elementares de vida religiosa (1912), PUF, 2007, 647 p.
  83. Bronislaw Malinowski, Les jardins de corail (1935), trad. de l'An., Paris, La Découverte, 2007. Archipel des Trobriand, ao largo da Nova Guiné. Alfred R. Radcliffe-Brown , Structure and Function in Primitive Society (1952), trad. do ano, Threshold, "Points Essais", 1969; Bruxaria, oráculos e magia entre os Azandé (1937), trad., Gallimard, 1972. No Níger.
  84. Claude Lévi-Strauss, Anthropologie structuree , Plon, 1958; “O feiticeiro e sua magia”, “A eficiência simbólica”.
  85. Marcel Mauss, Efeito físico no indivíduo da ideia de morte sugerida pela comunidade (Austrália, Nova Zelândia) (1926), em Sociologia e Antropologia , PUF, p.  311 sq.
  86. M. Berger, “L'ésotérisme spirituel”, 1998. [2] .
  87. Jules Bois e Joris-Karl Huysmans ( doente.  Henry de Malvost), Satanismo e magia , Paris, Léon Chailley,1895.
  88. Robert Muchembled, Magia e feitiçaria na Europa desde a Idade Média até os dias atuais , Paris, Armand Colin ,1994
  89. Jean Clottes e David Lewis-Williams, The Shamans of Prehistory. Trance e magia em cavernas decoradas (1996), Paris, La maison des roches, 2001, 236 p.
  90. Arte de móveis: Vênus paleolítica
  91. Philostrate the Athenian, The life of Apollonius of Tyana , I, 2, in Romans grecs et latins , Gallimard, coll. "Pléiade", 1958.
  92. A Manhã dos Homens-Deus: Estudo sobre o xamanismo grego
  93. Marcello Carastro, A Cidade dos Magos: pensando sobre a magia na Grécia antiga , Jérôme Millon,2006, 271  p.
  94. Fritz Graf, Magic in Greco-Roman Antiquity , Les Belles Lettres ,1999, 322  p.
  95. Isidoro de Sevilha, Etymologiae (630), livro VII, cap. 9: De Magis , Oxford, 1957.
  96. Gian Mansi, oc, vol. X, col. 627.
  97. Helefe-Leclercq, História dos conselhos segundo os documentos originais , I, 2, p.  1018 .
  98. Concílio de Agde (em 506): Gian Mansi, oc, vol. VIII, col. 336.
  99. Chartularium Universitatis Parisiensis , ed. H. Denifle e A. Chatelain, 1891-1899, t. I, p.  543 .
  100. Robert-Léon Wagner, "Sorcier" e "Magicien". Contribuição para a história do vocabulário da magia , Droz, 1939, p.  138 .
  101. Camerarius, Commentarius de generibus divinationum… , 1575, 151-11 p.
  102. Margaret Murray, o Bruxo-culto na Europa Ocidental (1921), Filiquarian Publishing, 2007, 348 p.
  103. Gerald Gardner, Witchcraft Today (1954), Arrow Books, 1970, 192 p.
  104. Wouter J. Hanegraaff, Religião da Nova Era e Cultura Ocidental SUNY (Universidade Estadual de Nova York) Imprensa, 1998, p.  394 .
  105. Robert Muchembled ( dir. ) E Marie-Sylvie Dupont-Bouchat, Magia e feitiçaria na Europa desde a Idade Média até os dias atuais , Paris, Armand Colin ,1994, "O diabo domesticado, bruxaria revisitada, magia e bruxaria no século 19"

Apêndices

Artigos relacionados

Autores Noções Técnicas / ferramentas Relações ciência / mágica

links externos