O ecumenismo é um movimento interdenominacional que busca promover a ação conjunta entre as várias correntes do cristianismo , apesar de suas diferenças doutrinárias, com o objetivo de “unidade visível dos cristãos”.
O ecumenismo se desenvolve desde o final do século XIX e hoje se reflete na existência de vários acordos, muitas instâncias de diálogo, mas também por uma série de realizações concretas, como textos sagrados de empresas de tradução comuns ou a semana de oração comum pela unidade dos cristãos .
Entre os pioneiros do ecumenismo estão o patriarca grego ortodoxo Germain V de Constantinopla , o bispo anglicano americano Charles Brent, o pastor reformado holandês Willem Visser 't Hooft , o cardeal católico francês Yves Congar e o arcebispo luterano sueco Nathan Söderblom e o leigo americano John Mott , ambos receberam o Prêmio Nobel da Paz por essa atividade.
A palavra "ecumenismo" vem do particípio grego " οἰκουμένη " (" oikouménê "), do verbo "οἰκέω" (" oikéô ", ou "Eu vivo"), implicando a palavra " γῆ " (" gễ ", ou " terra ") e significa" [terra] habitada ". Reflete um caráter universal que, antes do termo ser usado em seu sentido moderno, foi usado durante os primeiros séculos do Cristianismo para qualificar os chamados concílios “ecumênicos”. Mas foi na do XIX ° século que o movimento de cristãos que visa a sua própria unidade, conhecida como o "movimento ecumênico". Foi durante a reunião da Aliança Evangélica em Londres em 1846 que o termo parece ter sido usado pela primeira vez em seu sentido atual por Adolphe Monod . “Ecumenismo” não deve ser confundido com “ diálogo inter-religioso ” que tem por objeto as trocas entre religiões diferentes , ainda que às vezes encontremos a expressão “ecumenismo entre religiões” para designá-lo.
O objetivo do movimento ecumênico contemporâneo é enfocar a resolução das diferenças doutrinárias históricas que estão na origem das divisões seculares entre as várias igrejas católica, ortodoxa, protestante e anglicana. Podemos identificar quatro pontos de ruptura importantes na história do Cristianismo, cada um deles motivado por diferenças teológicas muitas vezes agravadas por uma série de fatores políticos e culturais que impediram sua resolução e muitas vezes acentuaram as diferenças.
antiguidadeA primeira disputa gira em torno do Concílio de Éfeso ( 431 ), que vê as escolas teológicas de Alexandria e Antioquia se opondo no entendimento da pessoa de Cristo e no vocabulário adequado para descrever a relação entre a humanidade e sua divindade. A “Igreja Oriental” ou “ Igrejas dos Dois Concílios ” não reconhece as conclusões deste concílio - nem das que se seguirão - e desenvolve-se a seu lado, no Império Persa e mais além em direção ao Oriente.
A segunda crise gira em torno do Concílio de Calcedônia ( 451 ), que tenta reconciliar as tradições Alexandrina e Antioquia, afirmando a plena humanidade e a plena divindade de Cristo. Se for adotado pelos patriarcas de Constantinopla e Roma, o concílio é rejeitado por elementos mais radicais: parte das Igrejas do Egito, leste da Síria, Armênia, Etiópia e Malankar, rejeita as conclusões do concílio traduzindo - além das disputas cristológicas - as divisões culturais e políticas que compartilham a cristandade do Império Greco-Romano e de fora dele. Foi o primeiro cisma importante e duradouro na cristandade que viu o nascimento das igrejas ortodoxas orientais ou “não calcedonianas”, também conhecidas como “ Igrejas dos Três Concílios ”.
Meia idadeA terceira crise envolve o Oriente bizantino ea Igreja Romana e as marcas de uma separação lenta que fica entre a IX th eo XV th século, em particular, a partir do IX th século, a distribuição de novas igrejas em eslava a jurisdição de Bizâncio ou Roma . O ano de 1054 tem sido freqüentemente usado para marcar a cesura entre as duas Igrejas, mas os historiadores atuais sublinham a complexidade de um processo de separação de longo prazo e lembramos mais o ano de 1204 quando, por ocasião da quarta cruzada , os latinos saquearam Constantinopla , o que cria uma ruptura profunda, animada pelo ressentimento, entre os fiéis até mesmo das duas igrejas. Além das diferenças na organização eclesial regional, disputas teológicas entre as duas Igrejas, como a famosa querela do Filioque , uma alteração do credo Niceno-Constantinopla imposto no Ocidente por Carlos Magno rejeitado pelos orientais, ou mesmo da reivindicação do primado petrino do bispo de Roma . Certas tentativas de reaproximação surgirão - o segundo concílio de Lyon em 1274 ou o de Florença em 1434 - mas sem oferecer uma solução duradoura para o que é mais uma ruptura motivada pelo confronto de princípios e polêmica do que um cisma estrito . A separação foi formalmente acentuada quando a Igreja Romana, em 1729, formalmente considerou a Igreja Ortodoxa como cismática ao proibir a communio in sacris (" plena comunhão ") com ela. Em troca, o Patriarcado de Constantinopla requer re-batismo de católicos se juntar à Igreja Ortodoxa em 1758. Desde o XIII th século desenvolve o "fenômeno Uniate" ou " Unia " que reflete a vontade do Oeste o catolicismo para anexar canonicamente - mas não liturgicamente - à Igreja Romana das comunidades pertencentes às Igrejas Orientais e que é considerada pelas Igrejas Ortodoxas como proselitismo romano e constitui uma fonte adicional de divisão entre as duas tradições. Foi somente na década de 1960 que ortodoxos e católicos retomaram os caminhos do diálogo.
ReformaO fenômeno mais recente de grandes rupturas dentro do cristianismo é retomada sob o nome de " Reforma Protestante ", uma expressão que designa o movimento de reforma e mudanças do cristianismo ocidental, que surge no início do XVI E século. No final deste último, em um contexto religioso, mas também político particularmente complexo, o cristianismo ocidental foi profundamente remodelado, vendo o nascimento de um lado de uma ampla variedade de denominações protestantes, muitas vezes divididas entre elas, e do outro um catolicismo romano. - mesmo reformado. Seguindo a figura inicial desse movimento de protesto - Martinho Lutero , religioso agostiniano alemão que criticava as indulgências e expôs 95 teses em 1517 - nasceram as confissões luteranas . O movimento assumirá outras formas com o suíço Ulrich Zwingli e o francês Jean Calvin , que estão na origem das Igrejas Reformadas , com um movimento particular aos súditos da coroa da Inglaterra, o anglicanismo , decorrente da separação de Henrique VIII e o papado, ou com o anabatismo seguindo Thomas Munzer , oferecendo uma visão ainda mais radical do que outras denominações que contestam a Igreja de Roma. Este último, em reação a essas mudanças, desenvolveu ele próprio sob o reinado do Papa Paulo III um importante esforço de renovação e adaptações conhecido sob o nome de “ Contra-Reforma ” e “ Reforma Católica ” que postula a afirmação do Catolicismo Tridentino .
O Ocidente cristão medieval se encontra dividido entre o Corpus Catholicorum e o Corpus evangelicorum, cujas profundas divisões levam a numerosos conflitos entre estados ou regiões de diferentes religiões, bem como perseguições inter-cristãs que se estendem por quase duzentos anos.
Estas divisões históricas das igrejas cristãs têm vindo a ser considerada normativa antes de procurar a unidade visível ser restaurado para a agenda durante o XX th século pelas mais altas autoridades religiosas do cristianismo, essas divisões são agora considerados fatores que favoreceram as divisões entre povos e nações. O movimento em direção a essa reconciliação cristã e a essa unidade visível das igrejas é um processo longo. Antes do estabelecimento de estruturas adequadas para realizar as vontades do ecumenismo para se reunir como o Conselho Ecumênico de Igrejas criado em 1948 , então, após o Concílio Vaticano II em 1962, o compromisso da Igreja Católica Romana movimento para com este movimento que anteriormente havia condenado , duas atitudes sucessivas o cruzam: o sindicalismo e depois o ecumenismo moderno.
A ideia da unidade da Igreja que subjaz ao movimento ecuménico deve muito aos movimentos missionários : a missão da Igreja assenta, do ponto de vista teológico, na unidade e, no plano prático, a desunião enfraquece a transmissão do a mensagem cristã para os não-cristãos. Os avanços na direção da união da Igreja foram originalmente envolvidos nas denominações protestantes (luteranos, calvinistas, batistas, metodistas ...) causa, principalmente a partir do final do XIX ° século, alcançando uma melhor coordenação na sua empresa missionária. Assim, o “sindicalismo” na questão de aproximar as igrejas cristãs pode ser visto como a “fase de transição entre a missão e o ecumenismo”.
UnionismosA primeira Igreja Unida foi formada em 1817 , em Nassau (11 de agosto de 1817 ; Nassau State Church), seguida pela Prússia (17 de setembro de 1817; Igreja Evangélica da União Prussiana ) união entre a Igreja Calvinista Calvinista Reformada e a maioria luterana a pedido de Frederico Guilherme III , e depois no distrito Palatinado da Baviera (Agosto de 1818, de acordo com um plebiscito; Igreja Evangélica Protestante do Palatinado ). Na Bélgica , com o apoio do soberano Leopold I st , a pequena comunidade protestante dos une país em 1839 dezesseis presbitérios no Sínodo da "União dos Evangélicos Igrejas Protestantes na Bélgica" precursor de hoje United Protestant Church Bélgica .
Debates, discussões, propostasNo final do XIX ° século, o mundo reformado e particularmente anglo-saxão se aproxima "unionistas" prefigura mais ecumenismo e inter-religioso iniciativas estão liderando o caminho.
Em 1846 , a Aliança Evangélica , de iniciativa escocesa e suíça, foi constituída em Londres e pretende reunir em uma base doutrinária comum, os indivíduos - e não as Igrejas - que adotam a doutrina evangélica, promovendo assim a reaproximação das igrejas daí resultante. da reforma.
Em 1857 , no Reino Unido, uma iniciativa privada iniciada pelo Católica Ambrose Phillipps de Lisle e ritualista sacerdote , Frederick George Lee deu origem à Associação para a Promoção da Unidade da cristandade. Cristandade) reúne anglicanos, católicos, ortodoxos e alguns protestantes que buscam uma oração comum para "restaurar a unidade das igrejas". A associação, que contará com mais de seis mil membros, produziu um documento sobre as questões a serem tratadas pelos que buscam a reconciliação entre ortodoxos e anglicanos, tendo as autoridades católicas proibidas em 1864 seus membros de continuarem participando. No mesmo ano, sob a liderança do anglicano John Mason Neale , uma Associação de Igrejas Orientais (Eastern Churches Association), trabalhava a aproximação da Igreja Ortodoxa Oriental com o Anglicanismo . Pouco depois, de forma bastante inovadora, um diálogo teológico foi estabelecido a partir de 1870 entre ortodoxos e anglicanos em Ely por ocasião de uma visita à Inglaterra do teólogo grego ortodoxo Alexandre Lykourgos , revisando sistematicamente os pontos concordam e discordam, enfocando particularmente sobre o problema do Filioque e os sacramentos . Também há reconciliações entre ortodoxos e antigos católicos que se separaram de Roma em 1870 após a proclamação do dogma da infalibilidade papal e recusam, como os ortodoxos, a reivindicação de jurisdição universal do bispo de Roma: reuniões formais, também acolhendo anglicanos, ocorreram lugar em 1871 em Munique e depois em Bonn em 1875 que resultou em certos acordos.
Em 1873 , um sínodo de Igrejas Reformadas na França fez uma série de questões ecumênicas e teve certo impacto na época. Em 1886 , a Convenção Geral da Igreja Episcopal dos Estados Unidos formulou em Chicago um texto inovador a favor da unidade cristã, amplamente adotado em 1888 do lado das igrejas anglicanas pelo “ quadrilátero de Lambeth ”. Esses textos - que fazem parte da tradição liberal da " Igreja Ampla" - convidam as igrejas cristãs separadas a se unirem em quatro princípios básicos para avançar em direção à unidade:
Este “quadrilátero de Lambeth” então define as bases das Igrejas Anglicanas e sua Comunhão e estende sua ambição ecumênica a todo o mundo anglófono, tentando deixar de lado as diferenças dogmáticas e eclesiológicas. Ele saúda o progresso feito com o mundo ortodoxo, sem esconder as dificuldades que continuam a representar aos olhos do mundo protestante o culto à Virgem , aos santos e aos ícones .
Ao mesmo tempo, foram feitas tentativas de um “sindicalismo” católico centralizador, como por ocasião de um Congresso Eucarístico em Jerusalém em 1893, que pretendia fazer uma reavaliação do Cristianismo oriental e, assim, promover o retorno dos “dissidentes” no seio. da Igreja de Roma, sem que isso traga grandes resultados. Mas todo o diálogo teológico Igreja Romana evita porém com representantes de outras igrejas sobre a questão da reconciliação, e se uma série de encíclicas abordar a questão da unidade dos cristãos no final do XIX ° século, as suas recomendações são unilaterais, os diferentes conteúdos papas para pedir o “retorno” dos ortodoxos, anglicanos, antigos católicos e protestantes “a Roma”. Este “sindicalismo católico” é então caracterizado por uma forte oposição ao protestantismo, recusando o modelo de reaproximação que propõe, que não exime os fiéis da Igreja de Roma de tomar iniciativas pessoais neste sentido.
É geralmente na Conferência Internacional de Missões realizada em Edimburgo em 1910 , presidida pelo leigo americano John Mott , que traçamos o início do ecumenismo moderno.
Conferência de Edimburgo (1910)Na conferência de Edimburgo de 1910, delegados das Novas Igrejas na África e na Ásia levantaram a questão urgente da unidade cristã. O ecumenismo contemporâneo nasce, portanto, do problema missionário: como pregar o evangelho de Igrejas separadas, divididas no tema da própria doutrina do Evangelho, se ela o oferece? Mas imediatamente ficou claro que o problema de separar os cristãos tinha dois aspectos: rivalidades na prática; discrepâncias na interpretação.
Foi a partir da Primeira Guerra Mundial que o ecumenismo assumiu o significado de busca de convergência entre cristãos de diferentes credos e que as iniciativas se multiplicaram. Se um “ Conselho Internacional de Missões ” teve seu primeiro congresso no Lago Mohonk em 1921 , dois movimentos ecumênicos protestantes acolhendo ortodoxos desenvolveram-se particularmente depois de Edimburgo: o do cristianismo prático (em inglês “ Life and Work ”), de inspiração luterana , que manteve seu primeira conferência mundial em 1925 em Estocolmo , e a de Faith and Order (em inglês " Faith and Order "), de inspiração anglicana , que se reuniu pela primeira vez em Lausanne em 1927 . O primeiro, liderado pelo arcebispo luterano de Uppsala , Nathan Söderblom ( 1866 - 1931 ), pretende demonstrar a união dos cristãos por meio de ações concretas e da luta por uma sociedade mais justa, enquanto o segundo, que reúne 108 Igrejas sob a liderança do bispo anglicano- americano Charles Brent ( 1862 - 1929 ), aborda questões doutrinárias, estruturais e eclesiais.
Os dois movimentos decidiram se fundir no final da década de 1930 e um Comitê Preparatório se reuniu em Utrecht das 9 às22 de agosto de 1938Que estabelece o Conselho Mundial de Igrejas (Inglês Conselho Mundial de Igrejas ).
Criação do Conselho Mundial de Igrejas (1948)Base da Constituição do WCC (desde 1961) | |
“O Conselho Mundial de Igrejas é uma comunhão de igrejas que confessam o Senhor Jesus Cristo como Deus e Salvador de acordo com as Escrituras e se esforçam para responder juntas à sua vocação comum para a glória de um Deus, Pai, Filho e Espírito Santo”. |
Originalmente planejado para 1941 , a criação do Conselho Ecumênico das Igrejas (CMI) foi adiado pela guerra de 1939 - 1945 e pela oposição da Igreja Católica, que se recusa a enviar observadores e proíbe por um monitum . Aos católicos a participar do conjunto. A assembléia constitutiva do CMI foi realizada em 1948 em Amsterdã e viu a fusão das organizações de Vida e Atividade e Fé e Ordem , esta última mantendo uma vida própria dentro do CMI. Em sua primeira declaração conjunta - redigida em Utrecht e aceita em Amsterdã - o CMI se apresenta antes de tudo como “uma irmandade (sic)] de Igrejas que aceitam nosso Senhor Jesus Cristo como Deus e Salvador”. O Conselho tem o poder de dar opiniões e convocar conferências e seu primeiro Secretário Geral, o pastor holandês Willem Visser 't Hooft especifica que é um “Conselho de Igrejas, não o Conselho de Igrejas. A única Igreja indivisa”.
A assembléia plenária de 1961 em Nova Delhi coroou os esforços ecumênicos, notavelmente ganhando o apoio das Igrejas Ortodoxas Orientais e a integração do Conselho Internacional de Missões. O CMI refere-se explicitamente à Bíblia em seu documento básico: este afirma que o CMI é “uma associação fraterna de igrejas que confessam Jesus Cristo como Deus e Salvador de acordo com as Escrituras e se esforçam para responder juntas à sua comunidade. Vocação para a glória de o único Deus, Pai, Filho e Espírito Santo ”. Esta declaração comum - a Base , que não é uma confissão de fé - é marcada pelo trinitarismo até então ausente, aumenta o número de membros do movimento, mas provoca a saída de Unitaristas e a fundação de Unitarista Universalistas. De passagem, ela relançou a disputa cristológica colocada em sigilo em 1948.
Após a Segunda Guerra Mundial e a Guerra Fria, o CMI experimentou uma chegada massiva de igrejas cristãs independentes do Terceiro Mundo e as novas questões que elas levantaram, que gradualmente marcaram a deseuropeização do movimento.
Ortodoxia e o movimento ecumênicoDurante o século XIX E , a Ortodoxia conhece episódios de reconciliações com várias confissões separadas ou independentes da Igreja Romana. Um certo proselitismo deste último, que se reflete em particular nas missões em terras tradicionalmente ortodoxas e no desenvolvimento das Igrejas Católicas Orientais, não deixa de criar tensões entre essas duas confissões.
No início do XX ° século, uma encíclica Patriarca Joachim III , datado de 1902 e escrito na esteira de felicitações recebidas do mundo ortodoxo por sua entronização como Patriarca Ecumênico de Constantinopla , em endereços de resposta do tema da unidade e desejo cristão de união com todos os que compartilham a fé em Cristo. Enquanto ele destaca a dificuldade representada pelas posições doutrinárias das várias igrejas ocidentais no caminho para a esperança de uma unidade redescoberta, esse desejo de unidade marca fortemente a atitude das confissões ortodoxas no processo ecumênico. Para superar a dificuldade, devemos então nos esforçar para discernir quem faz parte da “diferença” ( diafora ) de natureza prática, das “divisões” ( diairesis ) que são uma perversão dela.
Em 1920 , outra encíclica era vista como um marco fundamental para o movimento ecumênico em geral: emanada do Patriarca Germain V de Constantinopla , evocava a noção de uma “comunhão de igrejas” ( Koinonia a Ekklesion ) a ser criada, uma “união abençoada ”Das igrejas para as quais ele convida as diferentes tradições a contribuírem, engajando-se no estudo conjunto das questões essenciais em torno da noção de reunião. Para o Patriarca, a promoção dos contactos entre as Igrejas é o primeiro passo essencial que deve ser seguido da «abolição de toda a desconfiança, da mutualidade e da amargura», para «que o amor [seja] revivido e reforçado. Entre as Igrejas». Em seguida, enumera onze pontos fundamentais como proposta de trabalho para uma futura colaboração entre as Igrejas, uma lista que se torna a base do trabalho programático do CMI no momento de sua criação, o que fará com que Visser't Hooft diga que a "encíclica de 1920 tocou a campainha do nosso rali ”.
Catolicismo e Movimento EcumênicoO ecumenismo católico-protestante decolou na segunda metade do XX ° século, especialmente após o Concílio Vaticano II (1962-1965) que institucionaliza o ecumenismo pelo Decreto sobre o Ecumenismo ( Unitatis redintegratio ) 1964, que reconhece o lado cristão do protestantismo e favores a continuação do diálogo. Para chegar lá, foi necessário superar muitas relutâncias das autoridades romanas e o ecumenismo, nascido dentro das Igrejas da Reforma, coexistirá com as formas católicas oficiais de desejo de unidade traduzidas no sindicalismo católico e na ' Unia .
No entanto, até o final do XIX ° século e, embora perseguido na Igreja Romana, o modernismo suporta a renovação da exegese bíblica dentro dela, como o que cursos no mundo protestante desde algumas décadas, aprofundando o seu filosófico e teológico dimensão para concluir é a realidade de uma unidade de crentes além das partições eclesiásticas. Este fenômeno opera uma profunda renovação bíblica dentro do catolicismo e a intensificação das colaborações entre exegetas católicos e protestantes gera um verdadeiro “ecumenismo bíblico”. Além disso, experiências como as “ Conversas de Malines ” (1921-1925), por iniciativa do Cardeal Mercier - por sugestão do Lazarista Fernand Portal e do Anglicano Lord Halifax - vêem a luz do dia mas permanecem sem seguimento. menos imediatamente.
Por sua vez, Roma - considerando que "a unidade reside em Roma" - recusa qualquer convite para conferências organizadas tanto pela Fé e Ordem como pelo Cristianismo prático, rejeita qualquer participação na preparação das primeiras conferências ecumênicas. Mais adiante, em 1928 , após a Conferência de Lausanne organizada pela Fé e Ordem, Pio XI chegou a proibir pela encíclica Mortalium Animos qualquer participação dos católicos no movimento ecumênico.
No entanto, do lado da individualidade, teólogos como Otto Karrer na Suíça, Henri de Lubac e Yves Congar na França, Lambert Beauduin e Gustave Thils na Bélgica ou mesmo Karl Adam e Romano Guardini na Alemanha estão repensando as posições católicas tradicionais em relação aos protestantes Igrejas. Congar - que será um dos grandes arquitetos do Vaticano II - é um trabalho particularmente pioneiro em sua confissão ao estudar a natureza do ecumenismo e as condições para chegar aos princípios de um ecumenismo católico, que ele analisa em uma obra homônima publicada em 1937.
Após a Segunda Guerra Mundial, a Igreja Católica se recusou a enviar observadores a várias conferências ecumênicas, com o Cardeal Stritch ainda proibindo a participação de católicos em Evanston em 1954 . A promulgação do dogma católico da Assunção em 1950 , particularmente sua formulação exclusiva baseada em uma contestada infalibilidade papal , provocou ainda mais fortes reações negativas nas igrejas não romanas. Mas com o Papa João XXIII , aderindo ao pontificado em 1958 , as coisas evoluem: ele claramente direciona o catolicismo contemporâneo para o ecumenismo e o Vaticano agora envia observadores oficiais às conferências do CMI (1961) ou de Fé e Constituição (1963). Em 1960, foi criado um Pontifício Secretariado para a Promoção da Unidade dos Cristãos , que inicialmente tinha a tarefa de garantir a orientação ecumênica dos textos do Vaticano II, antes de ser tornado permanente pelo Papa Paulo VI .
O Conselho Mundial de Igrejas é o maior e mais abrangente das várias expressões do movimento ecumênico. Este movimento pretende responder à oração que o Evangelho segundo João ( Jo 17, 21 ) atribui a Jesus Cristo : «Que todos sejam um, como tu, Pai, tu estás em mim, e como eu em ti, para que 'eles também podem ser um em nós, para que o mundo acredite que você me enviou.
As igrejas unidas no CMI são chamadas a ter como meta a “unidade visível” da Igreja ou dos cristãos, objetivo central do movimento ecumênico, que implica relações e diálogos entre as várias Igrejas. O movimento ecumênico defende o trabalho conjunto das Igrejas que o desejam, no respeito mútuo das várias instituições. A declaração de intenções do CMI deixa claro que não é uma “super-igreja” - e não pretende se tornar uma - mas um “instrumento” para promover a unidade.
EstruturasQuando foi fundado em 1948, o CMI reunia 147 igrejas de 44 países. Em 2013, reuniu 345 Igrejas , denominações e comunidades de igrejas de 120 países, representando mais de 500 milhões de cristãos em todo o mundo, tendo em conta que não dispõem dos mesmos métodos para identificar os seus fiéis. A sede do COE está localizada em Genebra .
A maioria das igrejas afiliadas são da África, Ásia, Caribe e região do Pacífico, América Latina e Oriente Médio. Quase todas as Igrejas Ortodoxas , as diferentes denominações resultantes da Reforma , as Igrejas Adventista e Pentecostal , bem como as muitas Igrejas unidas e independentes estão representadas lá . A Igreja Romana não é membro, mas tem um assento de observador lá e contribui de perto com o CMI em um grupo misto que se reúne anualmente. Membros católicos plenos também fazem parte dos comitês de Fé e Ordem e Missão e Evangelização.
A vida do CMI é pontuada por Assembléias Gerais que se reúnem a cada sete anos, que definem as principais orientações do movimento. A assembleia plenária elege um comitê central de 150 membros que se reúne anualmente para supervisionar o trabalho, enquanto uma secretaria geral se reúne em Genebra.
O trabalho do WCC é realizado principalmente em quatro áreas principais:
Oficialmente constituído em agosto de 1948 em Amsterdã , o COE foi, portanto, preparado pelas principais conferências de Edimburgo em 1910, Estocolmo em 1925 e Lausanne em 1927 antes que um Comitê Preparatório fosse criado em 1938. No seu início, reuniu principalmente as Igrejas Protestantes Ocidentais antes sendo gradualmente unida, a partir da década de 1960, por Igrejas Ortodoxas Orientais e Igrejas Autônomas de países do sul.
A evolução do CMI e seus programas é muitas vezes marcada por grandes temas do XX ° século. A assembleia inaugural em Amsterdã em 1948 foi marcada pela divisão entre as concepções capitalista e marxista e abordou o tema da paz. Em 1951 , a decisão do CMI de apoiar a ONU em sua intervenção na Coréia causou uma ruptura duradoura com a Igreja da China e tensões significativas entre as Igrejas dos países comunistas. A Assembleia de 1954 em Evanston , no contexto da Guerra Fria , o CMI é um lugar de diálogo entre o Ocidente e o Oriente, iniciando o diálogo com as Igrejas Ortodoxas e, além disso, encorajando o ministério das Igrejas para o desenvolvimento e continua a trabalhar com o pobres, migrantes e refugiados.
Os esforços de reaproximação ecumênica foram recompensados na Assembleia de 1961 , que viu a chegada das grandes Igrejas Ortodoxas Orientais, marcando a diversificação denominacional, geográfica e cultural do movimento. Além disso, as atividades de missão e evangelização são fortalecidas pela integração do Conselho Internacional de Missões no CMI. O movimento continua seu desenvolvimento em "uma certa euforia ecumênica" ocasionada em particular pelo Concílio Vaticano II. Além disso, eventos como a guerra de Biafra ou o assassinato de Martin Luther King levam o CMI a trabalhar nas questões da partilha de riqueza Norte / Sul, na luta contra o racismo e, de forma mais geral, nas questões de política internacional.
Os trabalhos iniciados na Assembleia de Nairóbi de 1975 deram origem ao documento Baptismo, Eucaristia, Ministério na Assembleia de Lima em 1982, que instituiu uma liturgia eucarística que teve a sua primeira expressão na “tenda dos cultos” em Vancouver em 1983 . Lima também está ciente da implantação do projeto “Justiça, paz e salvaguarda da criação”.
Mas na década de 1990 - Canberra em 1991 e Harare em 1998 - tensões e dissensões reaparecem: as Igrejas Ortodoxas sentem que não são ouvidas o suficiente a ponto de algumas delas - as Igrejas Ortodoxas da Romênia e Geórgia - deixarem o CMI. No entanto, uma comissão especial encontra um consenso que, em última análise, satisfaz os ortodoxos.
Em 2006 , em Porto Alegre, o CMI voltou a se concentrar em sua vocação primordial, relançando reflexões teológicas sobre a unidade, em particular com os movimentos do pentecostalismo. Além de insistir em seu papel de porta-voz profético no mundo, o CMI mantém três eixos: busca da unidade, formação ecumênica e uma concepção global de justiça, fruto em particular dos debates sobre a pobreza e a injustiça. Em 2013, em Busan , República da Coréia ), sob o secretariado geral do Pastor Olav Fykse Tveit , o CMI elege um Comitê Central que é presidido pela primeira vez por uma mulher, Agnes Abuom, membro da Igreja Anglicana do Quênia , também a primeira pessoa de origem africana a assumir a função.
Em vez de focar na aproximação de doutrinas, o ecumenismo primeiro lida com questões de eclesiologia como mostrado pelos resultados positivos do trabalho sobre os sacramentos e ministérios. No entanto, várias questões estão pendentes: os sacramentos, o reconhecimento mútuo dos ministérios e ministérios da mulher ou a natureza das missões.
Além disso, podemos notar a existência de tensões dentro do CMI entre os protestantes, que levam em conta a secularização e defendem a adaptação do testemunho cristão à sociedade civil atual e aos ortodoxos, que podem ter menos necessidade do corpo que nos dias de comunismo, contestou a tendência liberal de algumas das orientações do CMI. Além disso, o CMI, cuja estrutura está sobrecarregada por uma importante burocracia, é confrontado com problemas financeiros que reduzem o alcance de uma vocação que quer ser “profética”.
Igreja Católica Concílio Vaticano IIDurante o Concílio Vaticano II , observadores não católicos são convidados e é criado um Secretariado para a Unidade dos Cristãos , que se tornará o Pontifício Conselho para a Unidade dos Cristãos sob João Paulo II .
O conselho promulgou documentos importantes para o ecumenismo: Unitatis Redintegratio (decreto sobre ecumenismo); Nostra Ætate (sobre religiões não-cristãs); Dignitatis humanae (sobre a liberdade religiosa). Mas toda a sua obra teve um propósito claramente ecumênico: reforma litúrgica, definição da Igreja como povo de Deus e como koinonia , comunhão.
Os sucessores de João XXIII , quer em Roma, quer durante as suas numerosas viagens pelo mundo, aumentaram os contactos com os líderes de outras Igrejas. As conferências episcopais são membros de conselhos de igrejas, que se formaram na maioria dos países. Os próprios fiéis católicos participam plenamente do trabalho, bem como das orações, dos congressos inter-religiosos e das reuniões ecumênicas.
Visitas papaisVeja abaixo: Acordos católico-anglicanos
Na encíclica Ut unum sint , o Papa João Paulo II reafirma o compromisso ecumênico irreversível da Igreja Católica: “No Concílio Vaticano II , a Igreja Católica assumiu o compromisso irreversível de seguir o caminho da pesquisa ecumênica, ouvindo assim o Espírito do Senhor que está aprendendo a ler atentamente os “ sinais dos tempos ”. As experiências que viveu durante estes anos e que continua a viver iluminam-na ainda mais profundamente na sua identidade e na sua missão na história. A Igreja Católica reconhece e confessa as fraquezas dos seus filhos, ciente de que os seus pecados constituem tantas traições e obstáculos à realização do desígnio do Salvador. "
Se os sinais de boa vontade se multiplicaram, o pontificado de João Paulo II permanece contrastado sobre o assunto, em particular pela prática de uma forma de destacar a função papal - um dos principais obstáculos ao ecumenismo - e da retomada de práticas disciplinares, morais e controle doutrinário pelas autoridades do Vaticano.
Assim, segundo alguns observadores, o alvorecer do terceiro milênio marca formas de esgotamento do ímpeto ecumênico, e alguns se decepcionam com o lento avanço no caminho da unidade cristã, que busca um terceiro alento .
O movimento Old Catholic é uma federação de várias igrejas que foi organizada pela Declaração de Utrecht de 1889 . A rejeição do dogma proclamado a XIX th e XX th séculos, incluindo a infalibilidade papal , é a principal causa de desacordo com a Igreja Católica Romana.
O Acordo de Bonn , assinado em 1931 , estabelece uma intercomunhão entre as Igrejas da Comunhão Anglicana e as da Declaração de Utrecht : marca o reconhecimento recíproco da catolicidade e da independência orgânica e espiritual de cada uma das comunhões e, portanto, favorece a abordagem de intercomunhão com a de uma união formal. O acordo regista o acordo das duas comunhões sobre os pontos essenciais da doutrina e da instituição da Igreja que permite o reconhecimento de uma realidade comum e vontade católica e apostólica, evitando um alinhamento doutrinal completo, certas divergências ainda existentes nos campos de interpretação e prática.
Acordos católico-anglicanosA Comissão Internacional Anglicano-Católica Romana (frequentemente conhecida pela sigla em inglês ARCIC) foi criada em 1967 , após o encontro histórico entre o arcebispo de Canterbury Michael Ramsey e o Papa Paulo VI . Seu propósito é facilitar a reunião eclesiológica de toda a Comunhão Anglicana e a Igreja Católica e adotar posições comuns nos debates sociais e éticos.
Ocorre em várias fases concluídas por declarações conjuntas: assim a ARCIC-I publicará suas conclusões sobre “A Doutrina Eucarística”, “Ministério e ordenação”, “Autoridade na Igreja”, de 1971 a 1981 . O todo foi ratificado pela Comunhão Anglicana na conferência de Lambeth em 1988, mas a Igreja Católica sublinhou a incompletude dos pontos de acordo obtidos e solicitou a remoção de certas ambigüidades. Alguns comentaristas conservadores veem isso como uma recusa do trabalho da ARCIC.
No entanto, ocorre uma segunda fase de discussões, evocando “Salvação e Igreja”, “A Igreja como comunhão”, “Vida em Cristo: moralidade, comunhão, Igreja”, “O dom da autoridade. Autoridade na Igreja III ”e“ Maria: Graça e Esperança em Cristo ”. O progresso está ameaçado e o trabalho desacelerado por uma série de inovações em certas igrejas anglicanas que dividem esta comunhão de forma duradoura e são vividas pelo lado católico como modificações unilaterais: ordenação de mulheres , bispos abertamente homossexuais, bênção de casais homossexuais .
Em 2009, foi publicada a constituição apostólica Anglicanorum Coetibus permitindo a integração de grupos de anglicanos que o solicitaram dentro da Igreja Católica; é visto por muitos bispos anglicanos como um ato hostil. O Papa Bento XVI expressa sua vontade de realizar esta iniciativa concreta de reunião e o lançamento de uma nova fase de discussões bilaterais (ARCIC-III).
Acordos entre a Igreja Católica e as Igrejas não CalcedônicasExistem várias declarações comuns entre a Igreja Católica e certas Igrejas Ortodoxas Orientais, em particular a Igreja Apostólica Armênia desde 1970, a Igreja Siro-Ortodoxa de Antioquia desde 1971 ou a Igreja Ortodoxa Copta do Egito desde 1973.
Além disso, o diálogo iniciado desde 1994 entre a Igreja Católica e a Igreja Apostólica Assíria do Oriente deu origem a:
Acordo restaurando a “comunhão de púlpito e altar” em 1973 entre muitas igrejas protestantes na Europa, notadamente luterana e reformada, e desde então metodista. A Comunidade Eclesial de Leuenberg, agora uma “Comunhão das Igrejas Protestantes na Europa” (CEPE), que reúne cerca de 105 igrejas membros, visa “fortalecer a voz do Protestantismo na Europa” .
Declaração conjunta de PorvooAfirmação comum de Porvoo entre luteranos escandinavos e anglicanos na Grã-Bretanha (9-13 de outubro de 1992)
Acordo Luterano-EpiscopalNos Estados Unidos e Canadá, em 1999; hospitalidade litúrgica, hospitalidade eucarística, reconhecimento dos ministérios: os episcopais consideram que os luteranos têm sucessão apostólica. Troca de cadeiras intereclesiásticas.
Acordes luterano-católicosEm 1999 , a Igreja Católica e a Federação Luterana Mundial assinaram em Augsburg a " Declaração Conjunta sobre a Doutrina da Justificação ", resultado de mais de trinta anos de diálogo e que parecia encerrar uma polêmica que perdurava desde a Reforma .
O pedido deixou os luteranos insatisfeitos, quando, poucos meses após a assinatura, João Paulo II concedeu indulgências durante o Jubileu do Ano 2000.
Em 2013 é publicado pela Comissão Católica Luterana-Romana para a Unidade, o documento "Do conflito à comunhão comemoração Luterano-Católico conjunta da Reforma em 2017", como parte da preparação da celebração do 500 º aniversário da Reforma, e a 50 ° aniversário do diálogo entre luteranos e católicos. O31 de outubro de 2016A convite da Federação Luterana Mundial (FLM), o Papa Francis atende pessoalmente para Lund no lançamento do ano comemorativa do 500 º aniversário da Reforma, em um movimento que o Papa chama de "viagem importante‘e’especial” do ponto de vista eclesial. O presidente da LWF, Munib Younan eo Papa assinar uma declaração conjunta que visa avançar católicos e luteranos para a unidade, lamentando que os progressos realizados neste sentido ainda não permite membros das duas denominações para comungar juntos, mas afirmando que " o que une [católicos e luteranos] é maior do que o que divide [e que eles procuram] remover os obstáculos persistentes que os impedem de alcançar a unidade plena ”.
Outros diálogos bilaterais entre a Igreja Católica e as Igrejas ProtestantesHá também diálogos bilaterais entre a Igreja Católica e outras Igrejas Protestantes, notadamente com o Conselho Metodista Mundial , a Aliança Mundial Reformada e a Aliança Mundial Batista .
Acordo Reformado LuteranoNa Escandinávia e Grã-Bretanha, em 2000; hospitalidade litúrgica, hospitalidade eucarística, reconhecimento dos ministérios: os episcopais consideram que os luteranos têm sucessão apostólica. Troca de cadeiras intereclesiásticas.
Declaração conjunta de ReuillyEm 2001, foi concluído um acordo de reconhecimento mútuo de ministérios entre as Igrejas Anglicanas da Inglaterra, Escócia, Irlanda e País de Gales e as principais Igrejas Luterana e Reformada da França.
Em 1982 , foi por iniciativa da Comissão de Fé e Ordem do Conselho Ecumênico de Igrejas , o importante documento “Batismo, Eucaristia, Ministério” (conhecido como Lima), do qual participaram teólogos católicos e que teve grande repercussão. dentro das várias Igrejas. “Este famoso texto, aprovado pela comissão plenária Fé e Ordem em sua reunião em Lima (Peru) em 15 de janeiro de 1982 , faz um balanço do acordo sempre crescente - e das diferenças que permanecem - em áreas fundamentais da fé e da vida. das Igrejas. Documento de Fé e Ordem mais difundido e estudado, o BEM tem servido de base a muitos acordos de “reconhecimento mútuo” entre Igrejas e continua a ser uma referência até hoje. "
A Carta Ecumênica EuropeiaA carta foi assinada pela Conferência das Igrejas Européias (KEK), que reúne grande parte das igrejas protestantes, antigas católicas e ortodoxas da Europa, e pelo Conselho das Conferências Episcopais da Europa (CCEE) para bispos católicos. “As Igrejas reavivam o seu compromisso com uma missão comum na Europa” (Abril de 2001)
A Natureza e o Propósito da Igreja: Rumo a uma Declaração ComumA Quinta Conferência Mundial sobre Fé e Ordem ( Conselho Mundial de Igrejas ), realizada em Santiago de Compostela, Espanha (1993), convocou um estudo sobre a natureza e o propósito da Igreja. O estudo proposto por Faith and Order (Documento n o 181,Novembro de 1998), e que está sujeito às opiniões e reações das Igrejas, é um passo para uma possível declaração conjunta.
Para a Comissão de Fé e Ordem, os importantes documentos produzidos por este órgão “contribuem de uma forma ou de outra para uma melhor compreensão da natureza e do propósito da Igreja”. “Além disso, os documentos“ Batismo, Eucaristia, Ministério ”,“ Confissão da Fé Comum ”e“ Igreja e Mundo ”, enviados às Igrejas para comentário e recepção, são todos formas de lembrá-las do caráter imperativo do chamado de o Senhor Cristo à unidade visível e as características essenciais dessa unidade. Na última década, o trabalho de eclesiologia e ética, que foi uma extensão dos estudos sobre o racismo e a comunidade de mulheres e homens na Igreja, por exemplo, ajudou a compreender a comunidade vocacional dos cristãos a serviço da humanidade e da criação. Por sua vez, Fé e Ordem recebem constantemente uma nova luz sobre a unidade para a qual Deus nos chama, que vem das reações das Igrejas aos seus estudos, dos resultados dos diálogos bilaterais, do trabalho realizado em outras partes do Conselho Mundial de Igrejas. . e sua reflexão sobre a experiência das igrejas unidos e unificador. "
Declaração Conjunta de Unidade em JerusalémO 25 de maio de 2014, no Santo Sepulcro , o Papa Francisco e o Patriarca Bartolomeu de Constantinopla fazem uma declaração conjunta que continua a “busca constante da unidade”, estabelecida por Paulo VI e o Patriarca Atenágoras em 1964 . Esta declaração insiste no “testemunho comum do amor de Deus a todos, trabalhando juntos no serviço da humanidade” enquanto o chefe da Igreja Católica evoca um “ecumenismo do sofrimento, (...) do sangue” resultante da perseguições de que os cristãos são o objeto.
Fundado em Amay-sur-Meuse (Bélgica) em 1925 por Dom Lambert Beauduin , transferido para Chevetogne em 1939, é inteiramente dedicado à ação ecumênica (estudo, oração - liturgia no rito latino e no rito bizantino - relações com os cristãos de várias denominações.
Semana de Oração pela Unidade dos CristãosEsta semana ocorre todos os anos, durante a segunda quinzena de janeiro, desde 1908. Essas datas foram propostas em 1908 por Paul Wattson para cobrir o período entre a festa do púlpito de São Pedro em Roma, o 18 de janeiro, e a festa da conversão de Paulo , o25 de janeiro. Essa escolha, portanto, tem um significado simbólico. No hemisfério sul, onde janeiro é um período de férias de verão, preferimos adotar outra data, por exemplo em torno do Pentecostes (que foi sugerido pelo movimento Fé e Ordem em 1926) que representa também outra data simbólica para a unidade da Igreja.
As diferentes igrejas já estavam orando pela unidade, mas separadamente. Por exemplo, já por volta de 1740 , um movimento pentecostal na Escócia chamado a orar por todas as igrejas e com elas. Em 1867, a primeira assembleia de bispos anglicanos em Lambeth insistiu na oração pela unidade. Em 1894, o Papa Leão XIII encorajou o Octave a rezar pela unidade , como parte do Pentecostes .
Hoje é uma oração comum pela mesma unidade. Estabelecido sob o nome de Otaviano pela Unidade da Igreja, por iniciativa de Paul Wattson , um ministro episcopal americano, foi realizado pela primeira vez de 18 a25 de janeiro de 1908. Ele existe na sua forma atual desde janeiro de 1939 , por iniciativa do Padre Paul Couturier . Ela convida cristãos de diferentes denominações a rezar com o mesmo coração para pedir a graça da "unidade que Deus quer, pelos meios que Ele quer".
A semana de oração pela unidade dos cristãos foi Janeiro de 1968preparado conjuntamente pelo Conselho Mundial de Igrejas e pelo Pontifício Conselho para a Promoção da Unidade dos Cristãos , que publicam em conjunto o livreto de preparação. Durante esta semana, os cristãos são convidados a orar pela unidade, especialmente durante a missa ou o culto dominical, mas também durante vigílias de oração comuns organizadas localmente em concerto entre igrejas de diferentes denominações.
Grupo DombesDesde 1937 , tem havido um diálogo não oficial entre teólogos católicos e protestantes de língua francesa, fundado por Paul Couturier ( 1881 - 1953 ) e alguns pastores reformados suíços. Em 1942 , este grupo assumiu o nome de grupo Dombes . Desde então, ele publicou uma série de relatórios de alto valor, como “One Master” - Doutrinal Authority in the Church em 2006 . O método é o “consenso diferenciado” onde cada um expõe a sua fé com a preocupação da especificidade para “entrar no ponto de vista do irmão, para melhor compreendê-lo na sua coerência e enriquecer-se por ele”.
Grupo de trabalho conjunto entre o Conselho Mundial de Igrejas e a Igreja CatólicaEm 1964 , um processo foi estabelecido para constituir um "Grupo de Trabalho Conjunto" entre a Igreja Católica Romana e o Conselho Mundial de Igrejas (do qual a Igreja Católica não é membro). Este grupo, entre outros, publicou em 2005 um estudo sobre a natureza e o objeto do diálogo ecumênico .
Além disso, desde 1968 , a Igreja Católica é membro titular da Comissão de Fé e Ordem do Conselho Mundial de Igrejas .
Criação de proteçãoEm 1983 , o Conselho Mundial de Igrejas , em sua assembléia em Vancouver, lançou o programa “Justiça, Paz e Cuidado com a Criação” e exortou as igrejas cristãs ao redor do mundo a agirem pelo planeta e pela justiça social.
Em 1997 , o segundo encontro ecumênico em Graz recomendou que as igrejas dedicassem um dia a uma festa da criação .
O 31 de outubro de 1999A Rede Europeia do Ambiente Christian (ECEN) aprovou uma resolução na sua reunião na Academia Evangélica de Loccum, Alemanha, para o período de 1 st setembro até o segundo domingo de outubro é considerado nas igrejas cristãos como um "Time de Criação":
"Propomos que o período de 1 st setembro até o segundo domingo de outubro é observado como um momento de celebração do Criador ea criação. Notamos com interesse que algumas igrejas já começaram a usar este período para reforçar dentro das igrejas a consciência de sua responsabilidade pela criação. Sugerimos que todas as igrejas incluam este período em seu calendário. "O 22 de abril de 2001, o Conselho das Igrejas Européias (KEK) e o Conselho das Conferências Episcopais da Europa (CCEE) assinaram em Estrasburgo a Carta Ecumênica na qual o § 9 é dedicado à salvaguarda da criação:
“Recomendamos o estabelecimento de um dia ecumênico de oração pela salvaguarda da criação nas Igrejas europeias.O 10 de junho de 2002, O Papa João Paulo II e o Patriarca Ecumênico Bartolomeu I de Constantinopla assinaram a Declaração de Veneza “para o bem de todos os seres humanos e para a proteção da criação”, uma das primeiras declarações conjuntas entre católicos e ortodoxos desde o cisma de 1054. É define seis objetivos éticos para homens e mulheres de boa vontade:
Em 2007 , a Terceira Assembléia Ecumênica Européia em Sibiu, Roménia, proposto para celebrar a " Criação Tempo " de cinco semanas entre o 1 st de setembro (memória Ortodoxa da criação de Deus) e4 de outubro(memória de Francisco de Assis na Igreja Católica e em algumas outras tradições ocidentais).
Em 2015 , a Igreja Católica adotou como dia de oração para a proteção da criação , o 1 st de setembro, quando já aceite pelo ortodoxo desde a proposta do Patriarca Dimitrios I de Constantinopla em 1989.
Em 2017 , por ocasião do terceiro Dia Mundial de Oração pela Salvaguarda da Criação, o Papa Francisco e o Patriarca Bartolomeu publicaram uma mensagem comum e lançaram “um apelo urgente aos que têm responsabilidades sociais e econômicas., Bem como políticas e culturais, para que ouçam o clamor da terra e atendam às necessidades dos marginalizados, mas sobretudo para que atendam à demanda de milhões de pessoas e apoiem o consenso mundial para curar nossos feridos de criação ”.
Desde o final dos anos 2000, as diversas Igrejas cristãs oferecem, em âmbito ecumênico e em vários países (Alemanha, Reino Unido, Itália, Suíça, Noruega, Canadá, França), rótulos ecológicos para paróquias e igrejas locais, como a Rótulo da Igreja Verde na França.
“Cristãos unidos pela Terra” é um movimento que nasceu na sequência dos primeiros Assises Cristãos de Ecologia (Saint-Étienne, novembro de 2011 ), o Dia da Natureza de São Lamberto (Maio de 2011), do colóquio Ecologia e Espiritualidade em Sainte-Croix (julho de 2011), e a Chamada aos Bispos para a Ecologia (setembro de 2011) Este movimento é formado por pessoas que desejam testemunhar seu compromisso cristão e ecológico.
O Conselho Mundial de Igrejas também lançou a iniciativa “Fast for the Climate”, que tem uma dimensão inter-religiosa. Consiste em jejuar no primeiro dia de cada mês.
Em 1966, foi publicado o texto comum em língua francesa da oração do Pai Nosso , adotado pela Igreja Católica Romana e pelo Conselho Ecumênico de Igrejas ( Texto da oração ).
Tradução ecumênica da BíbliaA Tradução Ecumênica da Bíblia (TOB) é o resultado de décadas de reflexão e trabalho conjunto, e foi publicada pela primeira vez em 1975 . Não é adotado liturgicamente por todas as Igrejas, mas constitui um importante passo concreto para a unidade, tanto quanto uma obra de referência. Não é uma "bíblia funcional" como o Jerusalém ou o Segond 2000. As diferentes edições incluem ou não os livros deuterocanônicos (não reconhecidos como "divinamente inspirados" pelos protestantes: Sabedoria, Tobie ...). Foi rejeitado pelas Igrejas Ortodoxas desde o início do trabalho.
O único texto do Novo Testamento reconhecido por todas as igrejas cristãs é a edição crítica Novum Testamentum Graece : Bibelausgaben, de Eberhard Nestlé , Erwin Nestlé e Kurt Aland . Para o Antigo Testamento, é o Bibelausgaben, Biblia Hebraica Stuttgartensia , edição crítica de Karl Elliger, Rudolf Kittel e Wilhelm Rudolph
Lecionários EcumênicosEm 1983 , por iniciativa da Consulta norte-americana sobre o uso de textos comuns (CTC), um " lecionário ecumênico", adaptado do Ordo Lectionum Missae católico, foi adotado por várias igrejas norte-americanas aos domingos e feriados. Ele chamou a atenção de várias igrejas reformadas ao redor do mundo e, em 1992 , após seis anos de consultas ecumênicas com as igrejas envolvidas, O Revised Common Lectionary (LOR / RCL) foi proposto pelo CTC que se tornou a Consulta Internacional sobre a Liturgia no Língua Inglesa (CILA). Esta versão, que retoma o plano das três leituras e dos três anos, assim como o calendário, é considerada o lecionário mais promissor e o mais bem concebido do ponto de vista ecumênico.
Outra experiência foi iniciada pelo Joint Liturgical Group (JLG) para Anglicanas, Metodistas, Batistas e Igrejas Reformadas na Inglaterra e Irlanda, propondo em 1990 uma edição revisada que adota um ciclo de quatro anos para leituras de domingo, usando os sinóticos dos primeiros três anos e de acordo com John o quarto - e não oferece uma leitura "controlada" ao contrário do Ordo Lectionum e do LOR.
É difícil falar de uma posição única da Igreja Ortodoxa , visto que cada Igreja Ortodoxa tem uma posição diferente, em relação ao ecumenismo. A diversidade de posições não deixa de ter relação com a estrutura inerentemente colegial e conciliar da Ortodoxia, uma vez que é composta por cinco patriarcados , quatorze igrejas autocéfalos.
No que diz respeito às igrejas gregas, e até a declaração conjunta com Bartolomeu de Constantinopla em 2000, essas igrejas geralmente consideram a Igreja Católica Apostólica Romana uma heresia (ou, pelo menos, uma heterodoxia decorrente do cisma de 1054 , e mesmo desde o Concílio de Calcedônia , cuja conclusão ela recusou sobre o primado colegial do Patriarcado de Constantinopla.
Essa reivindicação eclesiológica é precisamente o principal objeto de conflito com a Igreja Católica. Se todos os ortodoxos concordam em reconhecer o primado da honra do Patriarca do Ocidente (o Papa de Roma ) colegialmente com o Patriarca de Constantinopla (por causa do Concílio de 451), eles não entendem esse primado como um único primado. E jurisdicional sobre os outros bispos. Além disso, em matéria de doutrina, a regra na Igreja Ortodoxa não é decidir nada sozinho, mas sempre seguir o conselho de seus pares e decidir com eles: "o Espírito Santo e nós decidimos que ...".
Divergências doutrináriasPara as Igrejas Ortodoxas, as diferenças teológicas com a Igreja Católica surgem da sucessão dos primeiros sete concílios. O 3 th , 4 th e 8 th conselhos ecumênicos foram seguidas por uma cisão e a fundação de uma igreja dissidente. As Igrejas Ortodoxas não podem reconhecer os concílios que o Papa convocou sem recorrer aos outros patriarcas (e portanto, segundo a Igreja Ortodoxa, na ausência da conciliaridade que convida o Espírito Santo a inspirar as suas decisões).
Em aplicação deste mesmo princípio, uma época, por mais iluminada que possa acreditar, não deve agir e decidir sem estar em harmonia com as eras anteriores: é o princípio da tradição que governa toda a vida das Igrejas Ortodoxas.
Os ortodoxos consideram sobre este assunto como nulo e sem valor o Concílio Vaticano I, onde é afirmado o dogma da infalibilidade papal , do qual eles contestam o argumento. Segundo a posição ortodoxa, é a Igreja como um todo, em sua conciliaridade, que é infalível e não a única pessoa do Papa. Pelo contrário, os ortodoxos consideram que o isolamento do Papa fora do colégio dos outros patriarcas (após o cisma, mas também o colapso do Império Romano), é a causa de desenvolvimentos dogmáticos (como o purgatório, a imaculada concepção, papal infalibilidade) que a Igreja Ortodoxa considera herética.
As Igrejas Ortodoxas, preocupadas com sua colegialidade e também com sua autonomia, retiraram-se do empreendimento da Tradução Ecumênica da Bíblia (TOB) por medo de exigências doutrinárias. A participação dos ortodoxos foi efetiva, mas não muito importante devido ao fato de que havia um pequeno número de exegetas de língua francesa entre eles, que o texto básico era o texto hebraico e não o texto grego da Septuaginta (que constitui a referência versão para todos os ortodoxos), e por causa de desacordos relacionados a certas escolhas de tradução e certos comentários sobre o Novo Testamento. No entanto, em 1961 eles entraram no CMI sujeitos à afirmação trinitária . Essa afirmação inicialmente restringiu os unitaristas que haviam sido os fundadores do CMI .
Um teólogo ortodoxo russo Vladimir Soloviev ( 1853 - 1900 ) abordou a questão da unidade cristã. Ele esperava a reconciliação escatológica , diante da ameaça do Anticristo , das Igrejas de João (ortodoxa), de Pedro (católica) e de Paulo (protestante) nas quais viu três expressões complementares de uma única fé e da experiência. deificação, cara à teologia de Grégoire Palamas . No entanto, este teólogo é pouco reconhecido, até mesmo muito criticado, dentro da Igreja Ortodoxa (por um lado devido à sua sofiologia , por outro, por suas observações sobre a Igreja Católica).
A questão dos territóriosO fim do comunismo foi acompanhado por uma renovação espiritual da Igreja Ortodoxa nos países do Oriente, como na Rússia, e por novos conflitos com a Igreja Católica. O principal motivo de discussão contemporâneo vem da compreensão ortodoxa da distribuição das dioceses . De fato, alguns ortodoxos russos vivenciam a evangelização católica na Rússia como uma forma de proselitismo que não respeita a divisão das dioceses. Este conflito entre a Igreja Ortodoxa e a Igreja Católica está relacionado com a crítica à reivindicação da Igreja Católica Romana de jurisdição universal, que vai contra a eclesiologia ortodoxa que vê nela o ex-patriarcado de Roma, ou seja, como tendo legitimamente jurisdição apenas na Europa Ocidental. De fato, os ortodoxos criticam esse entendimento que o papado tem de si, não mais apenas como o patriarcado de Roma, mas como uma superdiocese que incluiria as outras dioceses.
As igrejas ortodoxas freqüentemente têm sido a espinha dorsal das reivindicações nacionalistas nos dias dos impérios centrais, bem como na União Soviética . Em países como Romênia e Ucrânia , a Igreja Ortodoxa experimentou rivalidades com as Igrejas Uniatas - igrejas de rito oriental, mas católicas romanas - principalmente por terem sido o instrumento ideológico de partilha de nacionalidades entre vários países. A distribuição de locais de culto entre uniatas e ortodoxos representou um problema após o colapso do comunismo; estes, de fato, foram algumas vezes confiscados pelas Igrejas Ortodoxas com a chance de dividir a Polônia , a Ucrânia ou o estabelecimento do comunismo . As igrejas uniatas sofreram particularmente com a perseguição ao cristianismo nos países comunistas, suspeitos de serem seus espiões por causa de sua ligação com o Ocidente e Roma.
Grande parte dos ortodoxos radicados no Ocidente, e em particular na França, em Paris, em Sainte-Geneviève-des-Bois e na Riviera, vieram com a emigração russa “branca” (partidários do último czar e hostis a o estabelecimento do comunismo). Devemos também ter em consideração a comunidade romena, que sempre manteve relações privilegiadas com a França. Além disso, muitos cristãos orientais de países árabes e de igrejas não calcedônicas se estabeleceram na França, por exemplo, muitos caldeus se estabeleceram em Sarcelles perto de Paris ou em Bruxelas na Bélgica, refugiados desde a guerra do Iraque em 2003. Esta diáspora ortodoxa em A Europa Ocidental, sem dúvida, tem valor para o ecumenismo, pois compartilha um mundo comum com as Igrejas Católica e Protestante.
Às vezes, são as disputas de jurisdição entre patriarcados ortodoxos que refletem sobre o bom funcionamento do diálogo ecumênico, por isso Moscou retirou-se em 2008 da Conferência das Igrejas Européias devido a uma disputa de influência com Constantinopla sobre o tema da Estônia .
A mudança na percepção do diálogo ecumênicoOs rápidos desenvolvimentos doutrinários experimentados por certas igrejas na esfera protestante, em particular sobre a questão da ordenação de mulheres ao sacerdócio ou ao episcopado, ou mesmo sobre a questão da homossexualidade, foram muito mal recebidos pelas igrejas ortodoxas., E notavelmente o mais importante, o Patriarcado de Moscou. É assim que9 de setembro de 2010, em um discurso muito notório, e às vezes muito mal recebido, o Metropolita Hilarion de Volokolamsk , presidente do departamento de relações externas do patriarcado de Moscou, faz perante o arcebispo de Cantuária Rowan Williams um discurso muito crítico sobre a evolução da Comunhão Anglicano , falando da formação de um abismo cada vez maior entre “liberais” e “tradicionais”, e falou em 2010 de ameaças reais a todo o diálogo entre ortodoxos e anglicanos.
De fato, a Igreja Ortodoxa Russa cortou seus contatos com a Igreja Episcopal dos Estados Unidos em 2003, com a Igreja da Suécia em 2005. As Igrejas Ortodoxas também denunciam o risco de ver o Conselho Mundial de Igrejas se tornar um mero fórum. de ideias sem um fundamento teológico especificamente cristão e onde "uma oração comum se tornaria cada vez mais difícil e, em última análise, impossível".
O advento de Bento XVI é freqüentemente citado como o gatilho para um aquecimento das relações entre ortodoxos e católicos, ainda que o progresso real esteja ocorrendo muito lentamente. O metropolita Hilarion de Volokolamsk encara, assim, formas de ação conjunta, que ele descreve como uma “aliança estratégica”, notadamente no campo da luta contra a secularização e da nova evangelização .
Alguns católicos irão contestar o Concílio Vaticano II , seja por razões doutrinais (reconhecimento da liberdade religiosa pelo Concílio, ecumenismo, onde também encontramos, segundo o testemunho de Yves Congar, algumas implicações políticas há muito professadas por alguns daqueles que estão divididos, alguns ultramontano , maurassiennes ), por causa de seu compromisso com a celebração Latina e de acordo com o missal romano de São Pio V . Um de seus compostos de chumbo, M gr Marcel Lefebvre , fundador da Sociedade de São Pio X rompeu com Roma em 1988 , ordenando quatro bispos, apesar da proibição que foi feita a ele e, portanto, é excomungado latae sententiae . Se a excomunhão de quatro bispos da FSSPX foi suspensa em 2009, as negociações para uma reaproximação foram interrompidas pelo prefeito da Congregação para a Doutrina da Fé em 2012 em face da recusa persistente da Fraternidade em reconhecer o Conselho.