Inquisição | ||||||||
Brasão da Inquisição Espanhola: de cada lado da cruz simbolizando o caráter espiritual da Inquisição, estão representados o ramo de oliveira simbolizando a graça e a espada simbolizando o castigo. | ||||||||
Situação | ||||||||
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Mudança de nome | Sagrada Congregação do Santo Ofício Congregação para a Doutrina da Fé |
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A Inquisição (a palavra Latin Inquisitio significando inquérito , Research ) é uma jurisdição especializada (ou seja, corte), criado no XIII th século pela Igreja Católica e sob a lei canônica , cujo objetivo era combater a heresia , fazendo aplicar ao Católicos que não respeitaram os dogmas das penas que variam de simples punições espirituais (orações, penitências) a multas quando a heresia não foi estabelecida, e do confisco de todos os bens à pena de morte para os apóstatas recaídos . Lutando contra as heresias, a Inquisição só poderia condenar os católicos - incluindo aqueles que escolheram livremente o batismo. Embora a pena de morte possa ser pronunciada, isso raramente acontece, já que Anne Brenon , especialista em catarismo , estima em 3.000 o número de sentenças de morte pronunciadas pela Inquisição durante seus cinco séculos de existência. Substituiu o calvário introduzindo a noção de tribunal, defensor e ata do julgamento.
A Inquisição foi estabelecida no início do XIII th século na França para evitar a propagação de vários dogmas, principalmente a dos cátaros e Vaud . O Medieval Inquisição durou até o XIV th século e, especialmente, perseguiram os Templários e beguines . No final da Idade Média , o conceito e o alcance da Inquisição foram significativamente ampliados, na Espanha e em Portugal , bem como nas colônias de seu império, em particular sob a influência dos franciscanos e dominicanos , para contrariar a reforma. e para rastrear judeus marranos e muçulmanos mouriscos que foram aparentemente convertidos ao catolicismo, mas ainda apegados à sua primeira fé. No final do XV th século, em particular, a Inquisição espanhola condenou cerca de 2000 hereges na fogueira, organizar fogueiras grande escala que estabeleceu um terror duradoura; Então, a proporção das penas mais pesadas diminuiu rapidamente durante o XVI th século depois da expulsão dos judeus e muçulmanos .
Como estava em declínio, os oponentes da Inquisição, especialmente protestantes de países colonizadores que competiam com o Império Espanhol, começaram uma campanha de contra-propaganda que popularizou um exagero de sua violência real. A ópera Don Carlos e a passagem do Grande Inquisidor em Os Irmãos Karamazov ajudaram a estabelecer a lenda negra da Inquisição.
A instituição tem continuado a XVIII th século, antes de ser abolida fora dos Estados Pontifícios no início do XIX ° século, após as guerras napoleônicas . Foi substituída em 1908 pelo Papa Pio X pela Sagrada Congregação do Santo Ofício , como uma das congregações da Cúria Romana ; o Santo Ofício foi substituído, em 1965, pela Congregação para a Doutrina da Fé do Papa Paulo VI , o que fez prevalecer sobre o aspecto punitivo da condenação o aspecto positivo da correção do erro, do cuidado, preservação e promoção da fé ( Motu proprio Integræ servandæ du7 de dezembro de 1965)
Na história, houve várias jurisdições especializadas desse tipo. É possível distinguir três inquisições diferentes, que são objeto de artigos separados:
Este artigo trata do funcionamento institucional e processual da Inquisição, em relação ao Católica abordagem para heresia e sua política justificação . Os aspectos históricos limitam-se aqui às origens da Inquisição, à cronologia geral dos acontecimentos e à história das representações desta instituição e dos seus atores (funcionários e vítimas), que têm sido objeto de intensa propaganda. E extensa história pesquisar. A Inquisição preserva hoje na memória coletiva uma imagem de violência e arbitrariedade .
A Inquisição foi possibilitada pela conjunção de várias idéias: a noção de heresia ou erro religioso, de um lado, e a noção de dever religioso do Estado, de outro. Esta conjunção já é visível no edito de Thessaloniki de 380.
Antes da publicação do Excommunicamus , ato fundador da Inquisição medieval confiada principalmente aos dominicanos , pelo Papa Gregório IX em 1231, a luta contra a heresia desenvolveu-se em várias etapas. Em particular, podemos citar o projeto de lei contra a heresia do Segundo Concílio de Latrão presidido pelo Papa Inocêncio II em 1139, então, após a promulgação da bula Ad abolendam pelo Papa Lúcio III em 1184 , a criação de uma “Inquisição Episcopal”, realizada de forma descentralizada pelos bispos, a que se seguirá uma “Inquisição Legatina”, confiada aos Cistercienses pelo Papa Inocêncio III em 1198, e finalmente a escolha do procedimento inquisitorial durante o IV Concílio de Latrão em 1215. O Conselho de Toulouse (1229) organizou o primeiro estabelecimento da Inquisição no Languedoc na busca e punição dos hereges cátaros após a cruzada albigense .
Os papas Inocêncio III e Gregório IX , na origem da Inquisição, eram ambos devotos do direito romano , de modo que a instituição dos tribunais eclesiásticos foi marcada com uma dureza particular: as constituições de Justiniano realmente ordenavam a condenação do herege à morte.
Se a Igreja tinha experimentado um período de relativa calma após a IX th século, heresias experimentando um novo desenvolvimento para o XI th e XII th séculos, em sua maioria, seguindo as rotas de peregrinação. Estudos locais fato mostraram que as heresias muitas vezes se propagam por este meio, de boca em boca: os peregrinos discutem entre si e com os aldeões durante suas etapas, propagando perguntas e respostas fora do poder regulador da paróquia.
No início da Idade Média , o herege era como um leproso que precisava ser retirado do corpo são dos fiéis pela excomunhão , depois pelo exílio ou pelo confisco de propriedades. No final da Idade Média , a heresia constituía uma ruptura do vínculo social. Régine Pernoud escreve o seguinte:
“Qualquer acidente espiritual neste contexto parece mais sério do que um acidente físico. (…) Em muitos aspectos, a Inquisição foi a reação defensiva de uma sociedade para a qual, com ou sem razão, a preservação da fé parecia tão importante quanto hoje a da saúde física. "
Na bula papal Vergentis in senium (25 de março de 1199), Inocêncio III chega a equiparar a “aberração na fé” a um crime de lesa majestade , conceito romano redescoberto na época pelas autoridades seculares.
Após a criação da Inquisição, a definição de heresia (para a qual gradualmente se tornará o único tribunal competente) será constantemente ampliada. Por oportunismo, elementos cada vez mais diversos são trazidos para o campo da heresia: a apostasia de judeus e muçulmanos convertidos, ou mesmo a feitiçaria , que foi formalmente atribuída a eles em 1326 por João XXII na bula Super illius . Specula . Mas também chamado heréticas cismáticos durante a luta contra Frederick II ou o XIV th século, o Grande Cisma - ou aqueles que se recusam a pagar dízimos ou homossexuais (chamado então amaldiçoa ou sodomitas ). A fronteira também é confusa entre a indisciplina e a heresia: João XXII chama a Inquisição contra os espirituais, dissidentes da ordem franciscana e depois os Beguins.
Os poderes crescentes da Inquisição e a tutela do alívio constante que deve ser exercida sobre ele explicar a onipotência da instituição XIII th inquisidores do século está acostumado a trabalhar sozinho, sem prestação de contas, permitindo-lhes para se tornar autônomo vis-a- vis a Igreja.
A heresia não é apenas uma questão de doutrina: é vista como um crime global contra Deus , os príncipes, a sociedade - o que então dá no mesmo. Por ser uma ruptura do vínculo social, a luta contra a heresia é uma questão de ordem pública . Os príncipes estão, portanto, interessados em sua repressão de várias maneiras, e a autoridade civil, para preservar a ordem pública, passa a lutar contra as heresias e a sancionar os hereges de forma potencialmente autônoma: o decreto Ad abolendam (1184) de Lúcio III faz a repressão da heresia um elemento constitutivo do poder do Imperador, neste caso Frédéric Barberousse .
Esta confusão entre domínios espirituais e temporais é bastante geral, na Europa, o XIII th século. Por outro lado, no sul da França e em todo o norte do reino de Aragão, a liberdade de culto é muito difundida (por exemplo: os judeus são eleitos cônsules em Toulouse, citada em The General History of Languedoc por Dom Vaissete). A constituição do primeiro tribunal da Inquisição em Carcassonne, depois das “cruzadas albigenses”, é, portanto, sem dúvida, uma forma de assegurar a cooperação dos novos senhores locais depois de terem se livrado dos antigos.
Este envolvimento de autoridades seculares entra em conflito com a autoridade da Igreja: as cortes reais ou imperiais governam em questões de doutrina. Este conflito de jurisdições é resolvido pelo Acordo de Verona (1148): "os hereges devem ser julgados pela Igreja antes de serem entregues ao braço secular" . Por outro lado, a Igreja obriga as autoridades “seculares” (cuja legitimidade se baseia em um modelo de sociedade cristã) a buscar os hereges, sob pena de excomunhão ou deposição.
Assim, desde o início, a Inquisição assentou no princípio da colaboração e da partilha de tarefas entre a Igreja e as autoridades leigas, cada uma intervindo no seu campo e seguindo a sua própria responsabilidade.
A luta contra as heresias não nasceu com a Inquisição. Antes da instituição deste último, a busca pelos hereges é confiada ao ordinário (na maioria das vezes, ao bispo ) e a punição ao juiz secular.
A luta contra as heresias não é domínio exclusivo do papado : pelo contrário, por causa de suas dimensões sociais, são os próprios Estados que se encarregam dela. Eles colaboram com o papado. As primeiras formas de repressão tinha aparecido no início do XI th século: no Natal 1022 ( heresia de Orleans ), Robert, o Piedoso tinha queimado caixeiros dez da catedral de Orleans . Foi a primeira pira na história da luta contra a heresia no Ocidente. Seguindo o acordo de Verona entre Lúcio III e Frédéric Barbarossa , o decreto Ad abolendam (1184) torna a repressão à heresia um elemento constituinte do poder do imperador.
Essas disposições logo não são mais suficientes: o poder dos bispos permanece limitado ao seu território, enquanto a área de influência das heresias está mudando, e muitas vezes cobre várias dioceses . Nesse caso, o bispo só pode suprimir a parte que está em sua jurisdição, que é ineficaz. Além disso, os bispos são confrontados com pressões locais: a heresia também se desenvolve na nobreza ou entre os habitantes da cidade, e um bispo pode ter um parente herege próximo.
Sendo a doutrina cátara muito mais difundida e crescente do que as pequenas heresias usuais, o sistema de bispados não é mais suficiente. Alguns padres católicos até mudam de lado para se juntar aos "homens bons". O Papa então envia dois legados, em 1198, "para divulgar a Palavra de Deus", e dá-lhes todos os poderes e um método de julgamento. Quarenta anos antes da hora, esses dois legados são os primeiros inquisidores da história, com os mesmos direitos e métodos.
A Igreja e os Estados procuram, portanto, novos e mais eficazes meios de luta. Primeiro, o IV th Concílio de Latrão , em 1215 levantou a possibilidade de pessoal especializado, mas permanecendo no contexto diocesano. Vários dispositivos são então experimentados, de acordo com as necessidades locais, em um esforço para superar as limitações da jurisdição ordinária. Assim, em uma cidade lombarda, o bispo colabora tanto com o príncipe local quanto com um legado papal para fazer cumprir as constituições imperiais, emitidas pelo papado. Na França, o catarismo foi combatido pela cruzada albigense e pelos bispos apoiados por legados. Dominique de Guzman morreu em 1221. Em 1227 , os dominicanos, apoiados por um comissário pontifício, Conrad de Marbourg , viajaram pela Renânia para apoiar as comissões episcopais: encarregaram-se de denunciar a heresia durante o procedimento.
Originalmente, o termo "inquisição" (do latim inquisitio , "investigação") denota uma técnica judicial. É tornado possível pela renovação legal do XII th século, reintroduzida na legislação de técnicas direito romano - mesmo se o procedimento em si é desconhecida no direito romano.
Antes da XIII th século, cânone lei , de fato, permite que o procedimento contraditório : os investiga juiz reclamações; o ônus da prova recai sobre ele. Surge então o procedimento de denúncia , baseado em uma denúncia simples e não mais em uma reclamação formal.
O procedimento inquisitorial dá ao juiz a iniciativa de processar. Nesta nova forma de procedimento, o juiz pode instaurar oficiosamente o processo com base na fama publica (“notoriedade”). Ou ele encontra acusadores específicos por meio de uma investigação, geral ou individual, ou ele mesmo se encarrega das provas. Todo o procedimento dá lugar amplo ao ato escrito, ao testemunho e à confissão.
O procedimento inquisitorial é usado principalmente para fins de disciplina eclesiástica : repressão da simonia , contestação das eleições da abadia, etc. No entanto, é implantado muito rapidamente no campo da luta contra as heresias . A legislação foi elaborada com os decretos do II º Concílio de Latrão ( 1139 ). O Conselho de Tours de 1163 , presidido por Alexandre II , autoriza os príncipes de Toulouse e Gascão, no âmbito da luta contra os hereges, a recorrer ao procedimento inquisitorial. É codificado por uma série de decretos de Inocêncio III (1198-1216), em particular Licet Heli (1213), completados por Per tuas litteras .
A luta contra os hereges se baseia em muitas tradições para se definir: junto com o ressurgimento do direito romano, as tradições germânicas também são usadas. Assim, com base nas punições muito severas da lei carolíngia contra o sacrilégio , Frederico II optou em 1234 , no estatuto concedido à cidade de Catânia , por aplicar a pena de fogo aos hereges da Lombardia . Esta é a primeira decisão sistemática desse tipo.
No que diz respeito às penas, o papado se limita a uma obra de síntese das legislações civis, é o que se costuma chamar de “estatutos da Santa Sé”: Honório III estende a decisão de Frederico II a toda a Itália e em 1231, Gregório IX o transforma em norma canônica.
No início do XIII th século, os bispos têm, assim, a legislação significativa contra a heresia, mas não de uma agência especializada.
A operação da Inquisição cai sob o domínio da lei e da religião .
Para o funcionamento do direito canônico , os julgamentos e julgamentos na Igreja são da responsabilidade de um tribunal eclesiástico , administrado sob a autoridade do Ordinário local, na maioria das vezes o bispo . Roma intervém apenas na segunda linha, tanto como autoridade de recurso quanto como garante do bom funcionamento do todo.
Quando esta organização local se mostra insuficiente ou inadequada para defender as necessidades da fé, o Papa pode decidir criar uma função de inquisidor . É um representante a quem o Papa delega sua autoridade, para julgar todas as questões relativas à fé em uma determinada região. É uma jurisdição “excepcional”, o que significa que quando existe essa jurisdição, só ela tem competência para julgar a ortodoxia de uma causa que lhe é submetida. O inquisidor é, portanto, essencialmente o representante do papa e herda sua autoridade.
Eles geralmente eram escolhidos entre os franciscanos ou dominicanos . Os inquisidores regulares viviam nas periferias da vida conventual, e para cumprir sua missão, eles foram dispensados de seus votos de obediência aos seus superiores .
A organização que o Inquisidor institui para cumprir sua missão de julgamento - portanto um tribunal - é a Inquisição, no sentido administrativo do termo. O tribunal inquisitorial na maioria das vezes tinha uma sede fixa ( onde os arquivos muito extensos eram mantidos ), mas não necessariamente: os inquisidores eram itinerantes. Os inquisidores eram assistidos por uma grande equipe: clérigos , como notários , escriturários , carcereiros, etc.
No início da Inquisição, os Inquisidores trabalhavam em pares, com habilidades iguais. Nos tribunais distritais espanhóis, esses dois juízes inquisidores trabalharam sistematicamente com um promotor, dois escrivães, um tesoureiro, um contencioso financeiro, qualificadores (especialistas em teologia) e funcionários iniciantes. Posteriormente, A carga de uma região foi dada a um único inquisidor.
Uma jurisdição da Inquisição deriva seu nome de sua capacidade de recorrer ao procedimento inquisitorial , um procedimento extraordinário (e desconhecido no direito romano). Um tribunal tradicional não pode evocar espontaneamente uma causa, deve primeiro ser intentada por um autor (que, em matéria penal , pode ser uma instituição pública criada para esse fim ). Pelo contrário, um tribunal da Inquisição pode examinar ex officio (no sentido literal: por causa da sua missão , do seu cargo ) qualquer questão da sua esfera de competência, sem necessidade de ser apreendida. Esse poder foi atribuído para possibilitar o exame rápido e eficaz de qualquer coisa que possa ser suspeita de heresia.
O poder inquisitorial é um poder exorbitante da lei comum, passível de ser mal utilizado e - portanto - geralmente recusado nos tribunais tradicionais. Entenda como esse poder é extraordinário: Napoleão I st ou Balzac disse ao juiz investigador que ele era "o homem mais poderoso da França o" por sua liberdade de ação, mas não podia intervir apenas sob encomenda. O inquisidor combinou os poderes de um juiz de instrução , de um promotor , e tinha o poder de assumir um caso.
Falar de “processo penal da Inquisição” introduz uma categoria pouco legítima: o processo penal empregado pelas jurisdições da Inquisição era essencialmente o da época, com pouca especificidade real. Os procedimentos que hoje parecem escandalosos eram geralmente normais para a época: à luz do que sabe o direito moderno, as garantias processuais e as disposições que hoje asseguram a protecção dos arguidos eram então extremamente rudimentares, independentemente da jurisdição. No entanto, pode-se enfatizar que as jurisdições da Inquisição eram geralmente progressivas, em comparação com o que se praticava na época nos procedimentos equivalentes da autoridade civil.
Este procedimento é o resultado da redescoberta do direito romano. O procedimento foi codificado por documentos gerais (ver os decretos citados nas fontes latinas), e por instruções de aplicação promulgadas pelos inquisidores para os procedimentos dentro de sua jurisdição. O procedimento foi inteiramente escrito, um tabelião transcreveu todos os debates. Todo o procedimento ocorreu sob o controle do bispo local, que recebeu uma cópia de todos os documentos. Os procedimentos eram normalmente redigidos em latim, a língua oficial da Igreja, mas os interrogatórios eram naturalmente feitos em vernáculo .
O acusado pode desafiar um juiz ou apelar a Roma. Em caso de recurso a Roma, todos os documentos foram enviados selados, e o caso foi examinado e julgado em Roma com base nos documentos recolhidos.
O procedimento da Inquisição variou ao longo do tempo e de região para região, mas suas linhas gerais são fornecidas a seguir.
Segundo Valérie Toureille, “o procedimento utilizado pela Inquisição assentava em três novos princípios: o desconhecimento do arguido quanto aos nomes das testemunhas de acusação, a eliminação de certas incapacidades para testemunhar e a utilização da pergunta” . Para Raphaël Carrasco e Anita Gonzalez, “o Santo Ofício excede definitivamente os seus direitos”.
O inquérito geral estava sendo proclamado em toda uma região. Quando a Inquisição procedia por setor geográfico, a abertura de uma investigação da Inquisição em um determinado setor herético geralmente tomava a forma de uma pregação geral, na qual o inquisidor expunha a doutrina da Igreja e refutava as teses da heresia. Ele então emitiu um decreto de graça e um édito de fé , convocando todos os habitantes perante o inquisidor.
Durante um período fixado pelo decreto da graça (normalmente 15 a 30 dias ), aqueles que se apresentaram a tempo e confessaram espontaneamente suas faltas foram impostas uma penitência religiosa (normalmente uma peregrinação ), mas escaparam das sanções do poder. Por outro lado, o édito de fé deu a obrigação de denunciar as práticas heréticas.
Essas primeiras confissões espontâneas, que deveriam ser completas, também possibilitaram por seus depoimentos (denúncias) a identificação de hereges que não se haviam apresentado. O prazo concedido pelo decreto de perdão também possibilitou a realização de inquéritos locais e, se necessário, a coleta de denúncias.
Devotos suspeitos de heresia que não compareceram durante o período de carência foram convocados individualmente.
A citação individual costumava ser feita por meio do pároco . Aqueles que se recusaram a comparecer foram excomungados .
Um suspeito teve que jurar (nos quatro evangelhos ) para revelar tudo o que sabia sobre heresia. Se o suspeito admitisse seus erros imediata e livremente, recebia penitências como antes, e as possíveis penalidades eram leves.
O juramento era uma arma formidável nas mãos do inquisidor. Muitas seitas proibiram o juramento, e a violação ou recusa do juramento era, portanto, uma séria indicação de heresia. Por outro lado, a sanção contra o perjúrio era a prisão perpétua, muito dissuasiva.
As sentenças graves só dizem respeito àqueles que se recusam a admitir o seu erro, mesmo depois de terem jurado dizer a verdade e apesar dos testemunhos suscitarem sérias dúvidas sobre a sua sinceridade. Para estes, o procedimento inquisitorial realmente começou.
A morte do arguido não suspendeu o processo: se o falecido era culpado de heresia, este erro devia ser reconhecido por um julgamento.
Mesmo sem uma confissão, o suspeito não foi necessariamente preso. Ele poderia permanecer em liberdade condicional, sob fiança ou apresentar pessoas que garantissem sua presença perante o inquisidor. O encarceramento podia ser usado, mas na maioria das vezes não se estendia por toda a duração do processo.
Protecções foram concedidas aos arguidos, bem como às testemunhas. Assim, a identidade das testemunhas de acusação foi mantida em segredo, prática comum na época. Nessa mesma lógica, os conceitos de confronto de testemunhas e interrogatório eram desconhecidos. Em contraste, nos tribunais da Inquisição, os acusados foram autorizados a fornecer uma lista de pessoas que provavelmente se ressentiam deles, que foram então questionados como testemunhas.
Os tribunais da época não aceitavam depoimentos de origem duvidosa: ladrões , prostitutas , pessoas de má vida, mas também hereges e excomungados. Muito rapidamente, os Tribunais da Inquisição afastaram-se desta regra, no que diz respeito ao testemunho dos hereges, por razões práticas óbvias: as atividades heréticas eram em geral ocultadas, os testemunhos correspondentes dificilmente poderiam vir dos próprios hereges. Esta prática foi formalizada em 1261 por Alexandre IV .
O acusado gozava de certa proteção geral na forma como o falso testemunho era punido: o testemunho era obtido sob juramento e o crime de perjúrio era severamente punido com prisão perpétua.
O acusado geralmente tem direito a um defensor, mas esse direito era na maioria das vezes teórico no caso da Inquisição, por falta de voluntários: os advogados dos hereges arriscavam-se a serem acusados de complacência com a heresia perseguida. Em geral, e pelo mesmo motivo, os réus apresentados a um tribunal da Inquisição não se beneficiaram da presença de testemunhas de defesa.
O procedimento inquisitorial atribui grande importância à confissão do arguido.
Na verdade, jurisdição religiosa, a inquisição está preocupada com a redenção das almas, portanto, deseja obter o arrependimento do acusado. Todo um procedimento é então colocado em prática para obter seu testemunho e, em seguida, sua confissão. Para ajudar o clero a fazer os manuais de interrogatório são escritos o inquisidor, os mais famosos são o Manual do Inquisidor de Bernardo Gui , o manual Eymerich e o manual Torquemada . Indica o procedimento, as perguntas a fazer, as pressões morais e as pressões físicas que podem ser submetidas. O inquisidor deve extrair a verdade eventualmente "com astúcia e sagacidade" . Entre as pressões físicas, pode-se citar a prisão que, segundo Bernard Gui, "abre a mente" , bem como a privação de comida e a tortura . Mas uma das peculiaridades da investigação inquisitorial é o sigilo: o acusado e seus familiares não conhecem nenhuma das acusações e a defesa é, portanto, cega.
Frequência de uso de torturaA frequência do uso da tortura, reconhecida principalmente durante os séculos anteriores como quase sistematicamente parte do procedimento inquisitorial, é questionada pelos historiadores contemporâneos.
Em primeiro lugar, eles lembram que a prática da tortura (ou "pergunta", do latim quæstio ) era na época usada também em tribunais seculares, exceto por exemplo em Aragão , e, portanto, não era prerrogativa da Inquisição.
Em seguida, eles rebaixam as estimativas antigas. Assim, Bennassar estima entre 7 e 10% o número de prisioneiros da Inquisição Espanhola tendo sofrido essas torturas e especifica que "o uso da tortura nunca foi a regra para a Inquisição e pode até aparecer, em algumas épocas, como a exceção" .
Uma característica única da tortura sob a Inquisição, a nobreza não se beneficiou de nenhum privilégio particular como acontecia com outros tribunais.
No entanto, o uso da tortura em particular, e o número de vítimas da Inquisição em geral, permanecem difíceis de quantificar porque a maioria dos dados estatísticos para o período anterior a 1560 desapareceu. Como as confissões obtidas sob tortura não eram admissíveis, essa parte do procedimento geralmente não era registrada por escrito , e os registros dos julgamentos são geralmente silenciosos ou, na melhor das hipóteses, alusivos a esse assunto. Encontra-se assim nas atas dos interrogatórios frases curtas do tipo confessionem esse veram, non factam vi tormentorum , que evoca a hipótese de tortura e nega que a confissão anotada tenha sido o efeito ("A confissão é espontânea, não feita sob a força da dor "). Notações explícitas postquam depositus fuit de tormento (“após seu retorno da tortura”) são extremamente raras.
Limites de torturaBartolomé Bennassar, falando da Inquisição espanhola, lembra que a prática da tortura é muito codificada ali. Três torturas são recomendadas: água, raio e fogo.
Bennassar considera como prova de que a tortura foi aplicada com moderação o fato de que muitas pessoas resistiram a ela. Da mesma forma, Lawrence Albaret considera que XII th século, "a prática da tortura (...) é moderado e os funcionários inquisitorial sinceramente convencido de seus resultados" .
O uso da tortura representava um problema moral para os inquisidores, que, como clérigos, eram proibidos de derramar sangue. Depois de uma imprecisão jurídica inicial, essa prática foi oficialmente autorizada para a Inquisição em 1252 pela bula Ad extirpenda , sujeita a não ocasionar mutilação ou morte e excluindo de seu escopo crianças, gestantes e idosos. Além disso, muitas vezes era exigido pelo Papa que só pudesse ser concedido com o consentimento do bispo local, o que muitas vezes também era dispensado na prática. Nessa bolha, o acusado goza de duas proteções: a pergunta só pode ser feita uma vez, e a confissão deve ser repetida "livremente" para ser admissível.
Outra fonte disponível para se ter uma idéia do uso da tortura nos julgamentos da Inquisição são os manuais e instruções dos Inquisidores, desde que seguidos. Nos livros didáticos, a proibição de submeter a pergunta várias vezes não parece ter sido levada a sério: argumentos formais permitiram justificar que essa proibição é formalmente respeitada, embora a deixasse sem efeito. A questão foi, por exemplo, considerada como sendo composta por várias etapas, não devendo o fim de uma etapa implicar a suspensão de todo o procedimento. Outro argumento foi que a descoberta de novas acusações justificou novamente o uso da pergunta especificamente contra aquela acusação. Finalmente, a proibição dizia respeito apenas ao acusado em relação à sua acusação, não ao caso de depoimentos obtidos de outras testemunhas.
De acordo com Nicolas Eymerich , Inquisidor Geral de Aragão, no entanto, a tortura não era um meio confiável e eficaz de obter a verdade ( quæstiones sunt falácias e ineficazes ) porque considerava que, não apenas a capacidade de resistência variava consideravelmente de um indivíduo para outro, mas também que alguns dos acusados usaram a feitiçaria para se tornarem insensíveis à dor, ou mesmo preferiram morrer a confessar. Em 1561 , o Inquisidor Geral Fernando de Valdés exibia o mesmo ceticismo. No entanto, houve muitos casos de abuso; um dos piores exemplos, longe de ser um caso isolado, foi sem dúvida o de Diego Rodriguez Lucero , inquisidor de Córdoba de 1499 a 1507, quando foi finalmente dispensado de suas funções.
Em casos difíceis, o tribunal tinha que ouvir a opinião de um colégio de boni viri , conselho (em latim consilium ) composto de trinta a cem homens de moral, fé e julgamento confirmados. Este conselho é imposto e confirmado pelas instruções do papa de 1254 . Seu papel crescerá na Inquisição e será estendido a outras jurisdições para finalmente estar na origem do júri moderno.
Depois de terem feito o juramento de se expressar em consciência, todos os atos do julgamento foram transmitidos a eles, mas de forma anônima, com censura em nome do acusado. Eles transmitiram duas opiniões ao inquisidor: sobre a natureza da falta apontada e sobre a natureza da sanção apropriada.
O inquisidor permanece soberano e responsável por sua sentença, mas o conselho deste conselho foi na maioria das vezes seguido, e quando não foi, foi para diminuir as sanções propostas.
Doncella de hierro , antigo instrumento de tortura. Exposição da Inquisição no Palacio de los Olvidados em Granada
Garras de gato , ou "garras de gato", um antigo instrumento de tortura usado para rasgar a carne dos torturados. Exposição da Inquisição no Palacio de los Olvidados
"Garras de gato". Exposição da Inquisição no Palacio de los Olvidados
Aplastacabezas ou "triturador de cabeças", um antigo instrumento de tortura. Exposição da Inquisição no Palacio de los Olvidados
"Berço de Judas", antigo instrumento de tortura. Exposição da Inquisição no Palacio de los Olvidados
“ Rack ” ou cama extensível, Museu da Inquisição em Lima
As sentenças da Inquisição foram pronunciadas em cerimônia oficial, na presença de autoridades civis e religiosas. Essa cerimônia - uma liturgia no antigo sentido do termo - tinha a função de marcar simbolicamente a restauração do equilíbrio social e religioso que havia sido perturbado pela heresia. Tratou-se, portanto, de um ato público de fé , que é o sentido exato do termo português “ auto de fé ”.
Um ou dois dias antes do pronunciamento, os acusados foram novamente lidos as acusações contra eles (traduzidas para o vernáculo), e foram convocados para ouvir o veredicto do inquisidor, com as autoridades locais e o resto da população.
A cerimônia começou no início da manhã, com um sermão do inquisidor, daí o seu outro nome de " sermão geral ". As autoridades civis então fizeram um juramento de fidelidade à Igreja e comprometeram-se a prestar assistência em sua luta contra a heresia.
Os veredictos foram lidos a seguir, começando com os “atos de clemência”: remissão de sentenças ou comutações. Penitências de todos os tipos (presentes, peregrinações, mortificações, etc.) então se seguiram. Por fim, havia as penas próprias, até as mais severas, como a prisão perpétua ou a pena de morte. Os condenados eram então entregues ao braço secular por uma fórmula solene: Cum ecclesia ultra non habeat quod faciat pro suis demeritis contra ipsum, idcirco, eundum reliquimus brachio et judicio sæculari ("Visto que a Igreja não tem mais de cumprir seu papel contra eles , por isso, os deixamos ao braço laico e à sua justiça ”). Com isso, a cerimônia terminou. O inquisidor havia cumprido seu papel, a Igreja havia se pronunciado sobre a heresia.
Todos poderiam então voltar para casa com sua recém-descoberta boa consciência - exceto, é claro, os culpados de crimes contra a sociedade, aos quais o "braço secular" faria suas sentenças sofrerem. Ao contrário das penitências religiosas, essas penas eram de fato definidas pelo poder temporal . Eles sancionaram crimes cometidos contra a fé e a Igreja, ambos oficialmente protegidos pelo Estado.
O tribunal inquisitorial não impôs penas, a rigor, mas “ penitências ”. As menos graves eram chamadas de “penitências arbitrárias”. Era o açoitamento público durante a missa , as visitas às igrejas, as peregrinações , a manutenção de uma pessoa pobre, o uso da cruz na roupa, etc.
A penitência era freqüentemente reduzida depois. Os arquivos da Inquisição mostram muitos exemplos de penitências que foram reduzidas ou suspensas por vários motivos, às vezes a pedido. Assim, citamos o caso de um filho que obtém a libertação do pai simplesmente apelando à clemência do inquisidor, outros são liberados para ajudar seus pais doentes “até sua recuperação ou morte”.
Mas a Inquisição também condena as penalidades econômicas e sociais. O confisco de bens permite-lhe beneficiar de subsídios para o seu funcionamento. A Inquisição espanhola também condena o ostracismo pelo uso do sambenito ou pela exibição do mesmo com o nome dos condenados nas igrejas. A dor da incapacidade também levou à ruína e à miséria para aqueles que foram atingidos por ela.
Por outro lado, os hereges que não apareceram durante o período de graça, ou aqueles que recaíram na heresia, enfrentaram a prisão perpétua. A prisão tinha dois modos possíveis: a "parede larga", comparável a uma prisão domiciliar, e a "parede estreita", confinamento solitário. A estreita parede poderia ser agravada por carcer strictissimus , o condenado colocado na masmorra (comumente chamado de an in pace ) acorrentado e privado de qualquer contato.
O reincidente , ou o obstinado que se recusou a confessar seu crime (o que de outra forma deve ter sido demonstrado), foi deixado para a autoridade secular, e a pena por seu crime muitas vezes foi a prisão ou a fogueira. A rigor, a sentença mais severa proferida pela Igreja foi a excomunhão . As sentenças de morte foram decretadas de acordo com a lei civil e executadas por autoridades seculares. Deve-se dizer, porém, que não havia uma separação clara entre os domínios civil e religioso: as próprias autoridades civis eram obrigadas a prestar assistência sob pena de excomunhão.
Em certas circunstâncias, em particular em caso de culpa durante o processo, o acusado pode apelar para o Papa. Na prática, essa possibilidade raramente é oferecida. Bernard Gui especifica que o inquisidor ignora qualquer privilégio de isenção e recurso. Em Valence, em 1494, esse direito de apelar foi negado aos condenados por heresia. No XVI th século, o apelo ao papa eo Parlamento está se tornando generalizada e irá bloquear o processo até que a queixa não foi analisada.
A inquisição diz respeito a cristãos que se tornaram "hereges" e não não cristãos em solo cristão. Por exemplo, em 1199, o Papa Inocêncio III, associado à criação do tribunal da Inquisição, lembrou a importância de proteger os judeus em seus direitos e a impossibilidade de converter à força um não-cristão, mas ele é pouco ouvido. Também afetará qualquer pessoa considerada desviante: místicos (em particular alumbrados iluministas ), "bruxas" e " feiticeiros" , blasfemadores (palavra de ofensa), bigamistas , fornicadores (para relacionamentos fora do casamento ), zoófilos. (Os chamados “ ofensa de bestialidade), sodomitas (incluindo homossexuais ), pederastas , pessoas denunciadas por vários motivos.
O número de pessoas abandonadas à justiça civil e entregues à estaca é difícil de avaliar. A memória coletiva é marcada pelas execuções massivas de Montségur , Verona ou Monte Aimé e pela repetição das piras durante determinados períodos da Inquisição Espanhola .
Os registros do julgamento desapareceram parcialmente e os historiadores são levados a avaliar o número de vítimas humanos apenas a partir de documentos parciais. Este princípio de avaliação leva a resultados extremamente variáveis, de 400 vítimas nos primeiros dez anos a vários milhões ao longo de vários séculos e em muitos países, de acordo com a estimativa do historiador Jules Michelet em 1862, levando em conta a evangelização. Pela espada do novas terras. Juan Antonio Llorente em seu estudo História Crítica da Inquisição da Espanha desde a época de seu estabelecimento por Fernando V até o reinado de Fernando VII em 1818, estima cerca de 30.000 sentenças de morte física e 15.000 por efígie durante os três séculos da Inquisição Espanhola desde 1481 a 1781 (data da última execução) incluindo 8.800 para o período de Torquemada . No entanto, os historiadores contemporâneos são muito exagerados esta avaliação e designar como instrumento da lenda negra do XIX ° século.
“Agostino Borromeo, um dos melhores especialistas, estima que, para a Inquisição espanhola [...], dos 44.674 indiciados, cerca de 800 foram condenados à morte. " ; “Embora houvesse cerca de 125.000 julgamentos de suspeitos de heresia na Espanha, os pesquisadores descobriram que quase 1 por cento dos acusados foram executados. Em Portugal, 5,7 por cento dos mais de 13 000 pessoas tentaram perante os tribunais da igreja do XVI th e início do XVII ª séculos, foram condenados à morte ", disse ele.
Os poucos estudos realizados para o XIII th século dar uma proporção de convicções participação abaixo de 10% das sentenças. De acordo com Patrick Henriet, "Não há dúvida de que a XIII th século, como mais tarde ainda, a justiça inquisitorial tem sido muito menos rápida do que os tribunais civis. “ Bartolomé Bennassar aponta a grande variabilidade no número de frases de acordo com os períodos (mais rigorosos ou mais silenciosos). Ele avalia e 40% daqueles montante considerado do jogo durante o momento mais terrível da Inquisição espanhola (final XV th século), caindo para 1% na segunda metade do XVII th século. Segundo Jean Dumont , Bernard Gui pronunciou, entre 1308 e 1323, 42 sentenças em jogo em 930 sentenças, ou seja, 4,5%.
No entanto, todos esses cálculos não podem levar em conta as vítimas registradas nos numerosos arquivos do julgamento que foram destruídos ou perdidos.
Na época da Inquisição triunfante, uma placa comemorativa foi colocada em Sevilha em 1524 dando um balanço dos primeiros quarenta anos da Inquisição Espanhola, supostamente o mais terrível:
“O ano do Senhor 1481 [...] começou neste lugar o Santo Ofício da Inquisição contra os hereges judaizantes, para a exaltação da fé. Por ele, desde a expulsão dos judeus e sarracenos até o ano 1524 [...] mais de vinte mil hereges abjuraram seus erros criminosos, e mais de mil obstinados em heresia foram entregues às chamas, depois de terem sido julgados conforme com a lei [...] ”
Segundo o eclesiástico Henri-Dominique Lacordaire , “a inquisição é um verdadeiro progresso em relação a tudo o que aconteceu no passado. No lugar de um tribunal sem direito de perdão, sujeito à inexorável letra da lei, havia um tribunal flexível do qual o perdão podia ser exigido pelo arrependimento, e que nunca se referia ao braço secular exceto a imensa minoria dos acusados. A Inquisição salvou milhares de homens que teriam morrido em tribunais ordinários ” .
Em Março de 2000, a Igreja Católica ofereceu seu arrependimento oficial, em particular, os excessos da Inquisição, e em 1998 lançou um estudo sobre a Inquisição que resultou na publicação de um documento de 800 páginas listando os danos causados por ela e no qual João Paulo II manifestou o arrependimento da Igreja Romana (ver detalhes e referências na Cronologia do Período Contemporâneo ).
A conversão a Deus só pode ser feita livremente. Assim diz Ezequiel: «Deus não quer a morte do pecador, mas que se converta» (Ez 33,11, 2P 3,9, prólogo ao governo de São Bento ). Isto é o que constantemente repetir os pais, de Tertuliano a II ª século. Exatamente no momento em que foi fundada a primeira Inquisição, Bernardo de Clairvaux formulou que "a fé deve ser persuadida, não imposta" .
Dominique de Guzmán , por sua vez, fundou sua ordem de pregadores para reduzir a heresia albigense por meio da pregação e do exemplo de uma vida mendicante, destacando-se da cruzada de guerra realizada ao mesmo tempo sob Inocêncio III - a sólida formação dogmática dos dominicanos mais tarde ganhou-os fornecer muitos inquisidores. Em sua linhagem, Tomás de Aquino , futuro doutor da Igreja, afirma, na Summa Theologica , que mesmo a consciência errônea obriga. Ou seja, é racional e, portanto, certo que o homem siga sua consciência (ST., Ia IIæ., Qu.19, art.5).
Mesmo que a consciência seja livre, essa liberdade só pode ser entendida em relação a dois deveres do pensamento católico :
Um tribunal da Inquisição, por si só, só decide sobre a ortodoxia do caso que lhe é submetido. Tal julgamento é um dever institucional e não apresenta nenhum problema moral. O drama da Inquisição não é examinar a ortodoxia de uma causa; começa quando a Igreja aceita que a consequência do seu julgamento está ligada a uma sanção penal do poder temporal.
Para a sociedade medieval, o cristianismo faz parte da ordem social, e a ordem social é baseada na religião.
Como resultado, os tribunais religiosos começam a julgar os criadores de problemas sociais. Esta divisão de papéis está registrada no acordo de Verona (1148) entre o Papa e o Imperador: os hereges devem ser julgados pela Igreja antes de serem entregues ao braço secular, para sofrer "a pena devida" ( debita animadversione puniendus ).
“A história da Inquisição é a ilustração do drama que ameaça os homens cada vez que se estabelece um vínculo orgânico entre o Estado e a Igreja” , escreveu o historiador e professor Bartolomé Bennassar .
O próprio funcionamento da Inquisição (promulgação de um edital obrigando a denúncia, manutenção e conservação dos registros de todas as denúncias, procedimento sujeito ao sigilo) tornava-a um formidável instrumento de repressão que as autoridades religiosas e reais utilizariam.
Dependendo da época, a Inquisição servirá ou se oporá ao poder político. Na França, a inquisição medieval, em seus primórdios, está principalmente a serviço do papa que tenta reafirmar sua autoridade e lutar contra as heresias e o rei às vezes se opõe à severidade da repressão. Mas, no final do XIII th e até o XV ª século, os governantes solicitado o poder inquisitorial para se livrar de incômodos indivíduos tornam-se para o poderoso. No XIV th século, Papa reage a certos abusos sobre a autonomia dada à Inquisição, exigindo colaboração entre bispos e inquisidores. O direito absoluto do inquisidor é questionado. Mas os tribunais civis também estão gradualmente enfraquecendo o poder de tal tribunal. Em Toulouse, em 1331, o comissário de um rei equiparou a inquisição a uma jurisdição real, em 1412, o inquisidor de Toulouse foi preso por ordem do rei. Em Dauphiné , o tribunal está gradualmente subordinado ao Parlamento de Grenoble .
Na Espanha, a inquisição está sob a autoridade do rei. É ele quem designa os inquisidores. O Papa terá muito pouca influência na Inquisição Espanhola e perante a intransigência de um Torquemada , só pode protestar, se o fizer. Instrumento de poder, é antes de tudo uma força unificadora na Espanha depois da Reconquista . Ela então se coloca a serviço do poder, tornando-se uma arma contra os fueros . É usado para lutar contra os inimigos do poder (partido de Navarra, Antonio Pérez , repressão aos motins de 1591, repressão da revolução de 1640 na Catalunha , tomar partido na Guerra de Sucessão Espanhola ).
Fornece, pelas suas convicções, mão-de-obra gratuita para as cozinhas e enriquece os cofres da coroa com as multas que inflige e a apreensão de bens, ao mesmo tempo que financia a prossecução das suas próprias obras. Ela se inclina aos caprichos da política (indulgência para com os hereges ingleses em 1604 durante a construção da paz). Também serve como polícia política, controlando estrangeiros. Aos poucos, tornou-se uma força reacionária contra as mudanças dentro da Espanha, cujo poder duraria até 1808 .
Em movimentos de resistência à Inquisição ou de oposição ao seu poder ou a certas nomeações, vários inquisidores foram assassinados, em particular:
A Inquisição, pela violência de seu sistema de controle da liberdade de pensamento e terror, e em particular por meio de seus principais autodafés públicos, deixou uma marca duradoura no imaginário coletivo. No entanto, estudos de historiadores contemporâneos tendem a relativizar a frequência e intensidade do uso dos meios mais violentos, como tortura e sentenças de morte, para restaurar um quadro mais objetivo e matizado da norma de funcionamento dessa instituição.
O confronto com a imagem popular da Inquisição nas pesquisas históricas tem levado historiadores do final do século XX a estudar a história das representações desse tema a compreender a origem e a natureza do distanciamento entre a ideologia e a realidade.
A primeira fase da divulgação escrita de uma representação ideologicamente orientada da Inquisição está ligada à repressão da reforma protestante , em particular nos territórios espanhóis, sob os reinados de Carlos V e depois de seu filho Filipe II .
Em 1522 , Carlos V criou um posto de Inquisidor Geral dos Países Baixos , então na posse do Rei da Espanha, ao nomear François Vander Hulst , para estender o seu poder imperial através desta instituição e lutar mais eficazmente contra os cismáticos. Este Inquisição holandesa, principalmente no meio da XVI th século, particularmente reprimido violentamente o que foi considerado pela Igreja Católica como uma heresia. As vítimas desta repressão religiosa eram tidas como mártires da reforma, e a própria repressão alimentou na população holandesa a rejeição do regime espanhol, obtida após quase um século de agitação (a chamada guerra dos oitenta anos , 1566 -1648). A independência da Holanda foi, portanto, construída sobre um pano de fundo de luta pela liberdade religiosa , contra a Espanha católica e sua Inquisição.
No final da XVI th século, o tema da Inquisição indo bem na cultura das Igrejas Reformadas, realizado por um herói-adorar tanto nacionalista e religiosa. Muitos panfletos então começaram a transmitir uma imagem realista, mas caricaturada da Inquisição, descrevendo as piores práticas inquisitoriais como a norma de uma instituição viciosa e fanática. Assim, em 1567, o protestante espanhol Antonio del Corro (es) (sob o pseudônimo de Reginaldus Gonzalvus Montanus) expõe as práticas da Inquisição espanhola em sua obra Sanctæ Inquisitionis Hispanicæ Artes aliquot detectæ ac palam traductæ , apresentando “cada vítima da inquisição como inocente , cada inquisidor como venal e enganador, e cada passo do procedimento inquisitorial como uma violação das leis da natureza e da razão ” ( Peters 1988 , p. 134). Este livro será um grande sucesso: reimpresso e traduzido muitas vezes, ele permanecerá por muito tempo a referência absoluta na Inquisição para seus detratores . Outra fonte notável será a Apologie de Guillaume de Nassau, publicada em 1581 pelo huguenote Pierre Loyseleur de Villiers . A maioria das acusações contra a Inquisição será baseada nessas fontes.
Inglaterra, o XVII º século é tanto protestantes, em estreito contacto cultural e econômica com a Holanda, e luta pela influência contra a Espanha católica. Além disso, desde 1533 , banha-se em um antipapismo oficial e a reconciliação com Roma durante o breve reinado de Maria Tudor (de 1553 a 1558), acompanhada de perseguições contra os protestantes, só vai radicalizar a rejeição do catolicismo no reinado seguinte de Elizabeth I re . Nesse contexto, o tema da Inquisição encontra uma nova retransmissão nos círculos protestantes e nacionalistas ingleses ( Peters 1988 , pp. 139-144). Ao descrever a violência dos primórdios da Inquisição Espanhola como norma para o funcionamento desta instituição e, por extensão, do Catolicismo (encontramos um dos primeiros exemplos desta releitura na história e obra de Antonio del Corro (es) ), a referência à Inquisição permite aos ingleses valorizar, pelo contrário, a liberdade e a libertação trazidas pelo protestantismo, e justificar moralmente a luta contra o catolicismo, tanto externo (guerra contra a Espanha) como interno (perseguições religiosas na Irlanda ).
O XVIII th século é o século do Iluminismo , cuja filosofia é definida como diferenciar-se do passado obscurantismo: religião natural se opõe ao dogma tradicional. A ideia de buscar a verdade através do livre exercício da razão iluminada pelo debate, levada pela nobre ambição de formar homens "livres e de boa moral", opõe-se então ao dogmatismo simbolizado pela Inquisição.
A incursão da Inquisição no reino do debate científico com o julgamento de Galileu ( 1633 ) esteve na origem da reação de Descartes e de sua filosofia mecanicista . A confusão entre as verdades da fé e a busca de uma base científica colocava um problema de método, que continua atual. A pretensão de Galileu a uma certa autonomia está na origem do princípio da autonomia da ciência , que se opõe aos métodos considerados arbitrários da Inquisição. Este programa passa das lojas inglesas, em grande parte em simbiose com a Igreja da Inglaterra , e se espalha na França, em uma elite intelectual que começa a ser descristianizada. Os maçons , que então haviam se tornado inimigos ferrenhos da Igreja Católica e da Inquisição, especialmente após sua primeira condenação pelo Papa em 1738, usaram as descrições mais negativas da Inquisição para ilustrar debates sobre o obscurantismo e a liberdade.
A Inquisição então se torna um tema recorrente no discurso anticlerical . Voltaire o considera um alvo constante. Diderot e D'Alembert também o apontam em sua Enciclopédia : no Discurso Preliminar da Enciclopédia , D'Alembert o critica severamente, sem nomeá-lo, pela condenação de Galileu. O tema desta nova imagem não é mais apenas violência, mas razão. A Inquisição se torna o símbolo do obscurantismo, o instrumento pelo qual a Igreja impõe um dogma pela violência.
No XIX th século, o tema das luzes continua a viver no discurso anticlerical , e é ainda retransmitida pela visão de que o romance tem dado a Idade Média, cuja imagem é reconstruída na época (ver, por exemplo em outro registrar o caso de Viollet-le-Duc ). Assim, Jules Michelet publica em1841o Julgamento dos Templários , em1862 A bruxa ; Victor Hugo publica em1882um drama em quatro atos intitulado " Torquemada ", e relata, em Notre-Dame de Paris , o destino de Esmeralda. Alguns anos antes, em1867O Don Carlos de Verdi , segundo Friedrich Schiller , foi distribuído à imagem pública da figura negativa e emblemática do " Grande Inquisidor, cieco e nonagenario " (o " Grande Inquisidor, cego e nonagenário "). Esse tipo de tema literário (às vezes apresentando-se como obras históricas, ver História da Inquisição na França ) mantém e desenvolve a imagem de uma Inquisição liderada por clérigos rígidos e perversos que oprimiram as populações da mesma forma bárbara em todas as épocas. Essa visão também é propagada pela escola tornada pública, secular e obrigatória pelas leis de Jules Ferry .
No épico de Pardaillan , uma aventura literária de sucesso do início do XX ° século, a Inquisição espanhola aparece não só como um tribunal especial, mas como um oculto organização independente, mais poderoso do que o Papa e com de seu próprio serviço de inteligência.
No XX th século, a Inquisição acontecendo no vocabulário cotidiano, tornando-se uma palavra comum para um tipo de perseguição, histérica, muitas vezes coletiva e sempre espetacular. O gênero literário sempre ativo se estende aos quadrinhos, videogames, mais frequentemente referindo-se aos estereótipos da lenda negra da Inquisição do que alegando refletir uma realidade mais matizada com base na pesquisa histórica contemporânea.
No final do XX ° século, duas obras ocupam um lugar especial. Em seu romance O Nome da Rosa ( 1980 ), Umberto Eco escolhe como personagem principal um ex-inquisidor, Guillaume de Baskerville, que atua como detetive solucionando uma série de assassinatos. Um ano depois, em seu filme The Mad History of the World ( 1981 ), Mel Brooks se encena em um esboço de paródia que representa a Inquisição em forma de musical.
A superposição desses movimentos e questões sociais provavelmente contribuiu para ampliar os aspectos mais sombrios do método da Inquisição: tortura , dogmatismo , injustiça para com vítimas inocentes, fanatismo , antijudaísmo , obscurantismo, etc.
A grande maioria das publicações contemporâneas que não emanam de especialistas em história veiculam uma representação uniforme e muito negativa da Inquisição, reproduzindo imagens estereotipadas, como cenas de tortura sádica, condições desumanas de encarceramento, inquisidores em pleno delírio fanático tendo prazer em condenar pessoas inocentes até a morte e as chamas de uma pira erguida sob um céu tempestuoso, da qual o condenado lança uma última maldição.
Semanticamente, as palavras da família “Inquisição”, “inquisitorial”, etc. passaram para a linguagem cotidiana com uma conotação muito negativa, e a ideia geral de quem submete um interrogatório sem ter o direito moral de fazê-lo.
Esta imagem da Inquisição não é apenas fruto da propaganda negativa difundida pelos opositores da Igreja Católica e dos países que a ela eram aliados: ela se baseia na memória de certos fatos históricos que representam apenas uma proporção. a atividade dessas instituições. Para os padrões sociais e éticos contemporâneos, permanecem extremamente chocantes, embora não fossem excepcionais para a época, quando a prática da tortura continuava comum para obter confissões ( o uso da violência para aterrorizar as populações era mais um método imposto pelos monarcas para controlar e unificar seu território, e assim dar à luz o estado moderno, do que uma especificidade da Inquisição durante seu tempo ).
Para M gr Claude Dagens : "Inquisição é uma parte, com as Cruzadas, as guerras religiosas e práticas de exclusão contra certas pessoas (incluindo os judeus), a memória escuro da Igreja. Portanto, não há como recusar o arrependimento . No entanto, ele nota que esta memória sombria leva a uma perda de visibilidade da Igreja e que se reflete hoje em uma certa indiferença religiosa . Os cristãos devem enfrentá-lo a partir de uma cultura histórica mais sólida. Os episódios negativos do passado não devem se impor no presente de forma fantasmática. O trabalho da memória não é feito para agravar uma culpa coletiva, mas para liberar a consciência sob o olhar de Deus e seguir em frente. "