Grupo | Folclore popular |
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Subgrupo | Pessoas pequenas |
Características | Pequeno curinga humanóide |
Habitat | No subsolo, em cavernas ou em casas humanas |
Parentes | Anão , nuton , goblin , gnomo |
Origem | Folclore francês |
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Região | França |
Primeira menção | XI th século, " nuitum " em umLaazdeRashi |
A pixie é uma pequena criatura humanóide noturna, derivada, no sentido estrito do folclore e das crenças populares, de certas regiões francesas como Berry , Normandia e Picardia . As Ardenas e a Valônia conhecem um gênio doméstico muito próximo, chamado nuton . Na Bretanha , os korrigans são assimilados aos elfos, enquanto nos Alpes o nome de servan é usado. Provavelmente inspirado por divindades domésticas e “pequenos deuses” pagãos como sylvans , sátiros e penates , seu nome deriva da influência lingüística do deus romano Netuno ou Céltico Nuada , ambos relacionados à água. A influência das crenças sobre os fantasmas pode explicar algumas de suas características. Desde a Idade Média , aparece em contos e crônicas já dotados de peculiaridades que permanecem conhecidas em nossa época. Os camponeses são transmitidos durante séculos durante os ritos com o objetivo de atrair suas boas graças, ou, ao contrário, expulsá-lo.
Além de seu tamanho reduzido, a fada é conhecida por sua ludicidade, seu dom de metamorfose e invisibilidade, seu lado jocoso, bom ou mau, sua obsessão por mulheres na origem da palavra " fada ", sua suscetibilidade e principalmente sua hábito de cuidar de casas humanas, especialmente estábulos . As crenças evoluem para abranger novas criaturas ao longo do tempo, e então chegam à América do Norte com colonos franceses. Eles se juntam a um arquétipo , o " ladino ", e permitem que Carl Gustav Jung defina a criança interior como a parte infantil de todo ser humano.
A confusão entre o leprechaun, anão os países germânicos e ' elf Escandinávia é comum desde o X th século na Europa Ocidental , a palavra 'elf' é específico para as línguas românicas , e especialmente na França. Centenas de pequenas criaturas com nomes diferentes podem ser chamadas de "elfos", agora um termo genérico para os pequenos homens na França. Após um período de crenças declínio acentuado e tradições em XX th século , os goblins Grande Enciclopédia de Pierre Dubois marcou o início de um interesse renovado e abundante produção literária e artística sobre eles. O elfo agora é visto como um personagem de fantasia e como ajudante do Papai Noel .
A palavra “lutin” (pronuncia-se [ ly.tɛ̃ ] ), assim como suas muitas variações na área de língua francesa, tem uma origem que ainda desperta polêmica entre os filólogos .
Benoît de Sainte-Maure , Romance of Troy , XII th século , v. 14679 | |
Ne grant serpenz volanz, hisdous, Noituns ne perillous monsters ... |
A primeira palavra dos certificados data de volta para o XI th século , incluindo " nuitum " em um Laaz de Rashi , o rabino Champagne, que usa em seu comentário sobre o Talmud . Por volta de 1150, aparece no Roman de Tebas o neitun ("monstro marinho"), que parece ser uma forma reconstruída pelo editor . Entre 1171 e 1181, Chrétien de Troyes usou a palavra netun em Yvain ou le Chevalier au Lion . Encontramos o “ nuiton ” em Benoît de Sainte-Maure , forma indubitavelmente resultante da influência da palavra “ nuit ” e, de 1176 a 1181, a forma “ luitun ” em Wace , no Roman de Rou , provavelmente por atração com o verbo "lutar". A forma luiton é usada em Perceforest . De acordo com Walther von Wartburg , "o velho francês escreveu primeiro netun , depois nuiton (depois da noite), depois luiton, luton (depois de luiter , forma antiga de luta livre) e finalmente elfo que geralmente, na Idade Média, designa um gênio do mal ”.
Emile Littré descreve luitin ou goblin como uma "espécie de natureza demoníaca, e não o mal malicioso que vem atormentando os homens", acrescentando que luiton e nuiton , do francês antigo , seriam empregados até o XVII º século .
Na Valônia , a palavra continua uma evolução paralela, as formas dialetais " lûton " (as mais raras, relatadas entre outras em Huy , Durbuy e Ellezelles ) e " nûton " (as mais comuns, relatadas em todo o país de Namur ) levam ao termo moderno nuton .
De acordo com a teoria de Walther von Wartburg , que ainda é amplamente aceita, todos os antigos nomes comuns do goblin são derivados do deus latino do mar Netuno , privado de sua função divina anterior pela cristianização , e se tornou um demônio pagão dos rega a si mesmo, mesmo na origem das criaturinhas aquáticas malignas chamadas "neptuni". Essa percepção pode ter se originado do Judaísmo . Um sermão em latim tarde para Eloi Noyon , o VII th século , cita Neptunus entre os demônios que não foram autorizados a adoração, demonstrando a sua persistência nas crenças ou superstições. Essa etimologia é considerada "indiscutível" por muitos filólogos, especialmente porque explica a ligação frequente entre o elfo, o mundo marinho e os cavalos, dois dos atributos do deus Netuno.
Citando tradições medievais que comparam netun / luiton a salmão ou a um pescador, Claude Sterckx e Jean Markale vêem o deus celta da água Nudd (ou Nuada, Noddens, Nutt) na origem desta etimologia, acrescentando que Neptunus n 'é isso uma interpretatio romana . Claude Lecouteux , que por um tempo defendeu a primeira teoria dizendo que o elfo é muito amplamente distribuído para ser uma simples "importação celta", mais tarde se baseou na tese de Anne Martineau, que julga a teoria etimológica celta mais provável, para sugerir que as palavras Neptunus e luiton tinham uma origem e significados diferentes antes de se juntarem na palavra "sprite". O primeiro seria um gênio doméstico, o segundo um demônio aquático de Nuada ou outro deus pan-indo-europeu. Isso explicaria a coexistência dos dois termos na XIII th século , e isso é elfos ciclo arturiano têm pouco a ver com a água, em seguida, observado o oposto na literatura épica e outros romances.
Pierre Dubois cita um bom número de antigas teorias linguísticas, ligadas à palavra "nuit", ao inglês " little " que significa "pequeno", ao hutin que designa um briguento, mesmo para o utinet , um martelo de tanoeiro. Collin de Plancy viu em sua época a palavra "luta" na origem do elfo e Pierre Dubois acrescenta, não sem humor, que segundo Petrus Barbygère , os elfos são descendentes do pequeno rei fanfarrão Lutt.
Claude Lecouteux lamenta a falta de uma definição do campo semântico dos elfos, o que causa muitos equívocos sobre eles, e uma perda na compreensão das tradições e mitos a eles ligados. Na família dos elfos e anões podem ser agrupados um número muito grande de pequenos seres, de diferentes tradições em várias regiões do mundo, como duendes , servans , sottais , kobolds , nutons , matagots , gripets , korrigans ou nisses . O elfo desempenha um papel semelhante aos "espíritos domésticos" dos países anglo-saxões, a tradução da palavra para o inglês também pode resultar em brownie , elfo , fada , gnomo , goblin , hobgoblin , duende , duende ou até mesmo Puck . Na Idade Média, os elfos também eram chamados de " foletos " ou "pequenos tolos", por causa de suas mudanças de humor. São vistos como seres masculinos, sob nomes que podem variar de "lubins", "lupinos", "letiens", "luitons", "luprons" e "ludions", mas são relatados "pixies" e "lupronnes". Estão na origem do verbo " lutiner ", que significa "provocar" e "atormentar" no vocabulário galante e, na Valônia , dão origem à expressão popular "ser tirado do lûton", ou "para ser enfeitiçado ". O Furetière dicionário finalmente indica expressões antigas agora incomum: uma criança "rabugento e mal" foi nomeado "leprechaun" e um "canalha velho" , "duende velho" no final do XVII th século .
Extrato de La Grande Encyclopédie des lutins de Pierre Dubois | |
Os elfos [...] duelam, provocam, brincam, encoquent, esgueirar-se, intrigar, metamorfosear, enxamear, beliscar, rir, cavalgar e cavalgar espécies vizinhas; espalham-se sob identidades diferentes, emigram, proliferam, desaparecem em um buraco ... e reaparecem por outro em uma centena de cópias diferentes. |
A origem dos elfos está intimamente ligada à crença nos gênios da casa, situados no “espaço intermediário entre a civilização dos homens, o elemento selvagem e o mundo sobrenatural” . Em populares contos "se eles são chamados de elfos, anões, Korrigans, gênios, trolls ou mesmo gnomos, eles pertencem à vasta categoria de divindades da Natureza cuja alma eles incorporam" . Os elfos são influenciados pelo cristianismo e por um amálgama de crenças relacionadas a fantasmas .
As antigas crenças celtas, galo-romanas e latinas incluem um abundante panteão de "grandes" divindades, como Zeus , Lug ou mesmo Netuno , e "pequenas" divindades, que gerenciam o relacionamento entre o homem, sua casa, forças sobrenaturais e a natureza . Claude Lecouteux cita em particular o galo-romano Dusius , "deus do lúcio que se tornou um gênio tutelar", o deus das florestas Sylvanus (e seus silvanos), os sátiros (cujo lado obsceno é encontrado em certas criaturas do povo comum). Pierre Dubois e outros especialistas adicionar o seu equivalente romano os faunos , Fauno , Pan , a Penates , o Lares , ou os catabuli gênios , "gênios do estábulo". Nas casas romanas, por exemplo, costuma-se referir-se ao Lare, o "deus da casa", em todas as ocasiões.
A evangelização progressiva das populações causa grandes convulsões no panteão, as autoridades cristãs inicialmente proibindo o culto às "grandes" divindades pagãs, enquanto igrejas e capelas são construídas no local dos templos pagãos. Mas os "pequenos deuses" da casa, próximos das preocupações quotidianas das pessoas (ter colheitas abundantes, animais saudáveis, uma casa bem cuidada, etc.), não desaparecem por completo no campo por causa do abismo dos camponeses. apego a eles. Cultos tornam-se clandestinos, segredos, nomes são transformados, as características de pequenas divindades são transferidas para outras criaturas de Netuno ou do deus celta Nudd , que são os ancestrais dos elfos.
Para Anne Martineau, "Nudd ou Neptunus que é, em última análise, o que importa: as duas etimologias concordam no fato de que o goblin é uma criatura ancestral da água". Claude Sterckx acrescenta que "eles provavelmente caíram muito em comparação com o que seu protótipo pré-cristão deveria ter sido".
Montesquieu , 1734 | |
Cabe apenas aos elfos lamber os mortos. |
Claude Lecouteux defende há muitos anos uma tese segundo a qual parte das características dos elfos e dos anões vêm de crenças relacionadas à morte , fantasmas e o duplo , o que explica por que não falam muito, que odeiam ser vistos e que seus o habitat geralmente está localizado no subsolo. O reino dos elfos e anões, tantas vezes mencionado, seria, portanto, o dos mortos. Uma pista pode ser encontrada nesta crença em Finistère , recolhida por Paul Sébillot , segundo a qual “alguns dos elfos são antigos lavradores que, tendo negligenciado os cavalos que lhes foram confiados, estão condenados a vir cuidar deles após a sua morte. " A pixie seria então vista como um "gênio doméstico que tenta obter a salvação por meio de seu trabalho árduo". No entanto, em todas as crenças, ancestrais mortos que se apresentam a suas famílias e conhecidos podem ser perigosos. Outra pista é a presença do " pregoeiro ", em alemão " schrat ", do qual " o folclore francês guardou a memória de personagens, alternadamente espíritos, anões, duendes e fantasmas, cuja principal característica é emitir gritos. Ou fazer barulho ”Para atrair os vivos para as armadilhas.
Esse amálgama com crenças mortuárias pode ser devido ao cristianismo e à proibição da adoração de deuses pagãos: é mais fácil para um pequeno diabinho, reverenciado clandestinamente, se esconder em algum lugar subterrâneo. As crenças populares ligadas aos deuses alegres e protetores teriam, portanto, integrado crenças mortuárias (dando o pequeno tamanho e habitat dos elfos), e outras dos deuses ctônicos caídos Nudd e Netuno (dando sua relação primária com a água). Além do tamanho dos elfos, seu físico "disforme", um arquétipo específico dos seres ctônicos, seria o resultado dessas crenças mortuárias. Outra possibilidade seria que os ancestrais dos elfos fossem inicialmente pequenas criaturas ctônicas, mestres do reino dos mortos, mas que devido ao lugar ocupado por Cristo , essa origem só aparece em algumas pistas.
A duende é influenciada por Hennequin, uma perturbadora figura mortuária da caça à fantasia , quando se trata de seu capuz pontudo. A importância do chapéu dos elfos ainda é visível em festas populares como o carnaval de Malmedy e seu chapéu de sotê .
O " anão " é originalmente específico do mundo germânico, enquanto o "elfo" pertence mais ao mundo romano , e o francês antigo mantém a distinção entre "nuiton" e "nain". Mas os autores de textos medievais devem tornar uma palavra inteligível para a maioria de seus leitores, razão pela qual o “ zwerc ”, anão alemão, é traduzido em francês por “lutin”, e inversamente o elfo francês se torna um zwerc em alemão. A partir do X th século , a distinção entre os elfos, os anões , os elfos e gnomos desaparece na França, com o tempo os termos se tornam sinônimo .
O glosas textos latinos da X ª século "demonstrar a fusão de diferentes criaturas" . Claude Lecouteux observa que sob o termo velho alto alemão scrat , correspondendo ao pregoeiro anão, são criaturas assimiladas que outros textos podem associar ao goblin, como Fauno , Silvano e sátiros. Essa confusão de vocabulário continua por muitos motivos, antes de tudo a evolução das crenças difundidas pela oralidade, certas criaturas desaparecendo e legando suas características a outras. Os nomes são fortemente misturados: um exemplo é a mandrágora que, de planta, se torna a fera mandrigoule do Drôme, o gato matagot , depois um anão ou um elfo. Para piorar a situação, uma criatura de mesmo nome pode ser percebida de forma diferente dependendo da época, a literatura popular mantendo essa confusão, e traduzindo um sincretismo importante . Há, no entanto, uma tendência de usar os termos em francês como "nain" ou " gnomo " para os pequenos "se estiver em relação com as profundezas da terra e suas riquezas, e por" duende "se ele viver. casa ou seus arredores ” .
Por volta de 1135, Hugues de Saint-Calais, bispo de Le Mans, designou pelo nome de Fauno o que mais tarde foi visto como um elfo turbulento, enquanto Marie de France traduzia o nanus monticulus , ou “anão da montanha”, em “ follet ”. " . A fusão entre elfos e anões é particularmente visível a partir do XIX ° século contos e espalhar populares. Em 1891, o alemão Karl Grün escreveu que goblins se aproximam de elfos e lêmures , mas também kobolds e lares , e que, neste último caso, eles recebem o nome de "wisps" ou " sprites ". Este comentário divertiu muito Pierre Dubois , observando as dificuldades que os especialistas sempre encontraram para estabelecer uma "classificação" de elfos.
Existem diferenças entre os elfos apresentados nos romances, muitas vezes estereotipados, e aqueles de crenças populares, muito mais diversas. A grande maioria dos depoimentos sobre eles vêm da Bretanha . Embora sejam facilmente confundidos com anões , os elfos se distinguem por algumas peculiaridades. Suas brincadeiras, provocações e gargalhadas são bem conhecidas, assim como sua suscetibilidade. Eles passam a maior parte do tempo se divertindo e perseguindo as garotas. Collin de Plancy cita um provérbio popular em sua época:
"Onde estão as meninas e um bom vinho,
É aqui que o elfo assombra." "
- Collin de Plancy, Dicionário Infernal .
Mas os elfos ocasionalmente se mostram trabalhadores e guerreiros. Algumas contas mencionar sua força extraordinária, já que esta fábula alemã da XIII th século , citado por Pierre Dubois , em que um schretel lutar contra um urso . Outros textos os anexam a paladinos em uma aventura e os tornam espadachins formidáveis, apesar de seu tamanho reduzido.
É difícil entender os personagens do elfo devido ao grande número de papéis que ele pode desempenhar: às vezes ligado à floresta , água, ar, dunas ou prados, protetor da casa, crianças e animais, em seguida, demônio noturno, ladrão ou bandido lascivo insaciável, ele sobreviveu através dos contos e histórias do folclore popular, transmitidos pela tradição oral durante séculos. Geralmente é noturno, "o mundo lhe pertence das onze horas às duas horas depois da meia-noite", e se defende ferozmente dos bêbados que o insultam. Finalmente, nas histórias, o elfo às vezes morre por acidente ou tristeza, e não é "totalmente imortal".
Claude Lecouteux trouxe à luz uma estreita associação entre as crenças mortuárias, o povo , a água e os cavalos. Ele também relata a distinção "conveniente embora não muito relevante" feita por vários pesquisadores entre "elfos terrestres" e "elfos aquáticos".
Originalmente, os elfos não tinham um tamanho marcado. A sua primeira descrição é a do inglês Gervais de Tilbury , por volta de 1210, que afirma que os nighthades têm a aparência de velhos e o rosto enrugado, são vestidos com trapos costurados juntos e medem meia polegada, ou seja, menos de dois centímetros. Leprechauns, como anões, quase sempre são vistos como 'velhos e pequenos', mas nem sempre tanto quanto os de Tilbury. Se as contas medievais não especificar que eles estão barbudo, testemunhos do XIX E século , valões, em particular, insistir nisso. Pierre Dubois diz que "nada é mais complicado do que descrever um duende", mas evoca uma altura "de meia polegada a trinta centímetros" , a presença de cabelos espessos e uma barba "que cresce com a idade. 300 anos", em verde e roupas esfarrapadas marrons, potros e um boné vermelho ou verde pontudo na cabeça.
As roupas dos elfos são de particular importância, muitas histórias relatam que eles estão vestidos com trapos e que dar-lhes roupas novas os faz partir. Claude Lecouteux cita um Ibourg o XIX th século . Os elfos cuidam do cavalo cinza de um camponês, um valete os surpreende e revela sua presença ao dono do animal. Este, para agradecê-los, oferece-lhes roupas, mas os elfos nunca reaparecem. Relatos semelhantes dizem respeito aos brownies da Irlanda e da Escócia. Um Highland Brownie debulha o grão para os agricultores até o dia em que, acreditando assim agradecê-lo, estes lhe ofereçam um chapéu e um vestido . Ele foge com ele, acrescentando que eles são "muito estúpidos" por ter dado a ele antes que ele termine sua tarefa. Essa peculiaridade provavelmente vem de uma tradição oral muito antiga, uma vez que os mesmos temas são encontrados entre os pequenos povos da lenda arturiana .
Citando a partida do elfo da crônica de Zimmern (1566), Claude Lecouteux supõe que a cor do boné oferecido, vermelho , obriga o elfo a ir embora. Há também uma história em que o pooka revela que as roupas que lhe são oferecidas representam o salário que põe fim à sua penitência.
Os elfos são muito inconstantes, daí o nome de follets (pequenos tolos) e sotês et massotês (pequenos tolos): eles podem prestar vários serviços num dia e cometer as piores estupidez no dia seguinte. A sua associalidade é conhecida desde a Idade Média, desde que Marie de France fala de um folet capturado por um camponês e pronto para dar-lhe o que ele quiser "se ele não mostrar às pessoas". A maioria fica furiosa quando os humanos os veem; o pior é quando alguém fala com eles e exige uma resposta. Paul Sébillot e Henri Dontenville dizem que "não falam muito", Sébillot mesmo acrescentando que um elfo das dunas bretãs viria e desafiaria qualquer um que o chamasse para um duelo. Os nutons das Ardenas falam pouco e sempre para transmitir mensagens desagradáveis, a tal ponto que “nuton” se tornou sinônimo de “ misantropo ” e “taciturno”. Na Picardia , dois fogos-fátuos, os frascos , jogam na água as pessoas que ouvem assobiando.
Todas as histórias de duendes emprestam a eles habilidades mágicas , como prever o futuro e lançar feitiços. Seus feitiços são particularmente temidos nas Ardenas . Uma história bem conhecida conta a história de um camponês valão ceifando o trigo para trazê-lo antes da tempestade, quando vê o nuton de sua casa ajudando-o carregando uma orelha de cada vez. Irritado com o que considera uma ajuda desnecessária, ele não se importa. O nuton sai de seu silêncio e lança esta maldição:
"Palma com palma (orelha a orelha), eu te enriqueci, palma com palma Vou te arruinar! "
- Coletado por Jérôme Pimpurniaux
A variante "De orelha a orelha, enriqueci-te, feixe a feixe vou arruiná-lo" é citada por Albert Doppagne e especialmente Pierre Dubois , que a tornou o símbolo da ligação entre o povo comum e a Natureza, e da importância do respeito isso, acrescentando que nada jamais é adquirido ou definitivo com eles. No resto da história, de fato, o camponês valão perde todos os seus bens e acaba arruinado. Uma história muito semelhante apresenta um donanadl, um duende tirolês que, sentado entre os chifres da mais bela vaca de Grünalm ("a verde", vale dos Alpes tiroleses), vê o dono do rebanho tentando nocauteá-lo . Ele o amaldiçoou, dizendo "O Grünalm ficará sem água e grama, e ainda mais água!" " . Pouco depois, as nascentes secam e a grama não volta a crescer.
Os elfos também podem se tornar invisíveis, na maioria das vezes com um objeto como um gorro ou capa. Eles usam seus poderes em benefício de pessoas virtuosas, como neste conto de Picard de Acheux coletado por Henry Carnoy , onde um corcunda ajuda um bando de elfos a saber o último dia da semana, que tiram sua barriga para agradecê-lo. Outro corcunda, sabendo do caso, cruza o caminho com outro grupo de elfos e confunde os dias: eles o punem dando-lhe uma segunda corcunda. Uma história flamenga fala de elfos que vivem em uma fazenda em Linden , que constroem uma torre em uma igreja em um mês por um pouco de comida. Finalmente, se eles são conhecidos por serem inquietos e freqüentemente correm em todas as direções de acordo com suas crenças, os elfos também podem se mover por uma grande distância muito mais rápido do que os humanos.
MetamorfoseA capacidade de se transformar e mudar de tamanho é uma das peculiaridades mais típicas dos pixies em histórias sobre eles. Também é encontrado entre os anões de tradições populares, em estreita conexão com a crença medieval do duplo . Seu retrato psicológico (taciturno, odiando ser visto ...) explica que, na maioria das vezes, parecem pequenos. No entanto, é provável que em tempos posteriores, quando ameaçados, os sprites podem crescer instantaneamente e flanquear seu atacante uma correção. Os autores de textos medievais teriam dividido o elfo original do folclore em um "anão pequeno e fraco", sempre visto primeiro, e seu "protetor". Um exemplo é a canção Dieudonné da Hungria .
Os elfos também assumem a aparência de animais, ou mesmo se transformam em objetos. Suas metamorfoses animais são variadas, incluindo especialmente o cavalo e a rã (o Teul ar Pouliez Breton em seu lago é um exemplo), depois o gato e a cobra . Traços de espíritos domésticos adorados em forma de cobra estiveram presentes desde tempos muito remotos na Europa, com o animal compartilhando uma característica comum com a fada, que é sua reputação de amar o leite. Pixie também tem a capacidade de animais de mudança das pessoas, especialmente os cavalos: o XIX th século , um sotre Lorraine teria se metamorfoseou em um fazendeiro de burro . Uma série de textos, incluindo Os Evangelhos da roca , ligar o wisp para o elfo (luiton) dizendo que este último às vezes aparece na forma de uma pequena luz.
ChangelingsMuito parecido com as fadas , alguns elfos supostamente abduzem bebês humanos do berço e os substituem por um deles, o changeling . Este último às vezes tem a aparência de um elfo bebê, outras vezes a de um elfo muito velho. Para proteção contra sequestros, vários métodos são citados, sendo um deles colocar um boné vermelho na criança, que tradicionalmente era reservado para bebês natimortos. O goblin, acreditando que a criança já estava morta, não deveria incomodá-lo. Uma história de Lorraine conta a história de uma mãe que agarra a tampa vermelha de um sotrê encontrado ao pé do berço de seu filho desaparecido e a usa como moeda de troca. Uma história datada de 1885, em Morbihan , fala de uma fada que guia um bando de elfos que roubam as mercadorias e os filhos dos habitantes. Uma mãe, suspeitando que seu filho foi substituído, põe doze ovos em um círculo na pedra de sua lareira, e vê o changeling rir e então dizer "Eu tenho quase cem anos, nunca vi tantos potes brancos" .
Os pequenos anões da montanha
Verdurenette , Verduret
À noite fazem todo o trabalho
Enquanto os pastores dormem
- Rima infantil coletada por Émile Jaques-Dalcroze , Chansons populaires romandes: Chanson à la lune (1904) , A rodada dos anões
Segundo a crença, o "duende da lareira" vive originalmente na natureza (habitats subterrâneos sob colinas, bosques ou entre as raízes de grandes árvores), e opta por se estabelecer em habitação humana (em geral uma fazenda ) para servir seus habitantes, às vezes causando problemas e brincar à noite na lareira . Eles são chamados de "elfos domésticos", ou "foletos que atuam como criados", de acordo com Jean de La Fontaine . O nome do Servan Alpine datado XIX th século , vem dessa função.
Tarefas realizadas por elfosOs "elfos domésticos" cuidam de muito trabalho, em particular dos cavalos, dos quais cuidam muito, mas também do gado . Os Vosges sotrés cuidam do gado, trocam a cama e dão às vacas uma forragem apetitosa; o fiapo da Suíça francófona rouba folhas de grama fresca dos outros para dá-las à sua vaca favorita, e na Baixa Bretanha, Teuz-ar-pouliet , o travesso do lago, também bata o leite. Os elfos vigiam, protegem e mantêm limpa a casa cujos habitantes lhe respeitam muito, cozinham, consolam as crianças tristes, enfim, cuidam de todas as tarefas domésticas da casa com extrema eficiência, muito maior só os homens. Eles podem se juntar, só sair e se mostrar à noite, e nunca dormir, daí o provérbio francês “Nem ele dorme uma duende” . Eles frequentariam porões e sótãos, debaixo de camas e guarda-roupas, e evitariam o contato com objetos de ferro. Os textos relatam que se alimentam de rãs assadas, mas também que só pedem comida em troca de seus serviços. Na maioria das vezes, é leite (às vezes coalhado) ou mingau feito de leite. O amor desmedido pelo leite é, aliás, o único detalhe alimentar que permite reconhecer um duende com certeza.
Maneiras de afastá-losEsse relacionamento com os habitantes da casa nunca é dado. Muito suscetível, a duende fica atenta ao menor sinal de desrespeito e em um instante se volta contra as pessoas a quem servia. Ele também pode se defender ferozmente: uma história de Plouaret relata que um motorista bêbado desafia o elfo estável uma noite, acreditando que ele está em uma competição injusta. O homem é encontrado pela manhã "completamente quebrado", tendo o riso terrível do pequeno ser ressoando dentro dele, tremendo de todos os seus membros. Finalmente, a duende é uma das causas potenciais do pesadelo .
Essas razões explicam porque as pessoas às vezes desejam expulsar os elfos de suas casas, com vários métodos citados ao lado do uso usual de objetos ( água benta ) e orações cristãs. Uma das mais clássicas é colocar um recipiente cheio de sementes finas (é painço , ervilha ou cinza em Auvergne , segundo Paul Sébillot) no caminho do elfo: se ele virar, ele é forçado a colocar tudo de volta coloque antes do amanhecer e do canto do galo, e nunca mais volte. Outro, conhecido para se livrar daqueles que "lutinent" meninas do XV th século , é conseguir o desgosto. Os Evangelhos Taboa falam de carregar pão com você, " e quando você quiser irritá-lo, fique à vontade e sempre mencione seu pão " . O folclore belga aconselha agachar-se sobre o estrume na posição de defecação e comer pão nesta posição. A pixie então solta uma exclamação de nojo como “ Ah! Ti cake et magnes ”(“ Ah! Você defeca enquanto come ”), e foge para sempre. A maioria dos elfos são notórios por sua reação horrível a coisas que evocam necessidades naturais, e é por isso que em Limburg eles foram avisados antes de espalharem esterco . Na Itália , uma forma de assustar o empreendedor “Linchetto” é comer queijo sentado na privada, dizendo “Merda Linchetto: como meu pão e meu queijo e cago na cara” . Uma história belga conta a história de uma jovem assediada por um lûton, cujos pais colocavam cascas de ovos em círculos cheios de gravetos. Ao vê-los, o lûton diz "Eu vi Bastogne bebendo alto, Frèyir campo aberto, mas nunca vi tantos potes de mistura" , e sai para sempre.
O sôté e outros elfos domésticos podem vingar as tentativas fracassadas de expulsá- los, arruinando toda a família. Em um conto perto de Saint-Philbert-du-Pont-Charrault , uma mulher se livra dos modismos que se aproximavam de sua lareira aquecendo o tripé em que pousavam . Mais tarde, a fada Mélusine substitui um dos filhos da mulher por um changeling em sua ausência, para vingá-los.
Os camponeses sempre buscaram capturar elfos. Um método de Quebec consiste em espalhar farinha fina no solo e seguir os rastros que eles deixaram até o lugar onde se escondem durante o dia.
O sprite de água vai voltar para o XIII th século , aparecendo em Huon de Bordeaux , o Gaufrey Canção e Garin gesto de Monglane . O Malabron é um bom representante, assim como o Klabautermann dos países germânicos. Sem dúvida, por serem "os mais primitivos", são também os mais negativos nas histórias sobre eles, especialmente na época medieval. Sua aparência é esparsamente detalhada e eles são famosos por serem canibais . Se os anões da lenda arturiana quase não têm relação com a água, outros monstros mais ou menos relacionados com os elfos estão presentes lá. O Chapalu , felino aquático inimigo do Rei Arthur , é descrito como o "rei dos loutons" e Christine Ferlampin-Acher amarra o gato preto do Lago Lausanne , mencionado na Vulgata Merlin como um animal aquático capaz de mudar de tamanho para se tornar um "demônio gigantesco", para um avatar do elfo das lendas celtas.
Os truques favoritos dos elfos, fora de casa, quase sempre estão relacionados aos equinos e à água: se o Ardennes houzier e o potro Fersé da Alta Bretanha atraem homens para a água para pregar peças neles sem gravidade, o Pie-Pie-Van -Van de la Meuse , e outros, procuram afogá-los. Paul Sébillot cita alguns elfos aquáticos positivos, como o pequenino ruivo da costa de Dieppe , que mantém redes de pesca. No Loire e no Allier, abundam os Letiens , cujos marinheiros contavam as histórias e que lhes permitiam contar as piadas de mau gosto que faziam aos jovens marinheiros.
Vários investigadores notaram ligações muito estreitas entre elfos e cavalos, “tão estreitas que, nas canções medievais de gestos como no folclore mais moderno , quando o elfo assume a forma animal, quase sempre a adota” . A razão parece ligada, além da ligação ao elemento líquido e ao deus Netuno já mencionado, ao fato de o cavalo , animal familiar dos homens, ser também o mais indicado para viajar aos universos das fadas e para praticar as "peças. ".» Características da duende, como jogar um cavaleiro em uma piscina de lama , rio ou fonte . Na literatura medieval , Malabron e Zéphyr freqüentemente se transformam em cavalos. O "anão" Frocin, que veste as rei Marc'h ouvidos cavalo na versão da lenda fornecido pelo Béroul o XII th século , é provavelmente derivado do duende folk. O romance de Tebas e outros textos também mencionam a paternidade de um fabuloso potro negro para netun , noitun ou luiton , sendo este último muito conhecido na época por cuidar dos estábulos. William de Auvergne diz o XIII th século até de manhã; cavalos de crina reunidos trançado e coberta com pequenas gotas de cera. François Le Poulchre acrescenta em 1587 que um cavalo que voltou sujo ao estábulo pode ser encontrado "ferido e limpo no dia seguinte, sem que nenhuma criatura tenha sido tocada para retirar o lixo". Paul Sébillot dá muitos testemunhos: na Normandia , o elfo conduz os cavalos para beber, em Beauce e Franche-Comté , ele os enrola, cuida deles e os alimenta, o que na Alta Bretanha os faz relinchar quando o Maitre 'Jean traz seus Comida. O fouletot Franche-Comté rouba o feno para dá-lo ao seu animal favorito, se o dono não tiver nenhum em seu palheiro. Na Normandia, o elfo rouba as melhores espigas de aveia para seus favoritos, é o mesmo na Acádia , onde pega o grão de cavalos gordos para dá-lo aos camponeses mais pobres.
O elficologista Pierre Dubois cita inúmeros depoimentos de elfos visitando os estábulos durante a noite, deixando vestígios de suas torções de passagem nas crinas , que usam para fazer estribos (os famosos nós das fadas ), e galopam a noite toda. Paul Sébillot assumiu na Mancha em 1830, esta crença está muito ancorada no norte da França, particularmente na Bretanha e na Normandia . Prova do pacote dos elfos, o dono encontra seu animal coberto de suor pela manhã. Cavalos com "nós de fada" são apreciados nos mercados bretões, e éguas conhecidas por se tornarem boas éguas reprodutoras . A tradição diz que é importante não desembaraçar as crinas dessas éguas: em Berry , faz com que abortem , em Franche-Comté causa a morte em um ano e em Acádia os elfos se vingam maltratando-os. Testemunhos de manes emaranhados são recolhidos pelos camponeses da Alta Bretanha e Quebec até o início do XX ° século .
Agora, mãos à obra! Como um louco
Para os cavalos aqui ele gira,
Para todos eles amarrando em uma fileira
Os cabelos da cabeça e do pescoço.
Nestes cabelos retorcidos e retorcidos
Vai como um raio sua mão esguia,
Em cada juba que ele emaranha
Ele fez estribos para si mesmo.
Então, como os da raça humana,
Um após o outro, eu 'monto' cada besta,
Com o cavalo no pescoço - bem perto da cabeça,
Dando a você uma 'orelha' de cada mão
- Maurice Rollinat , Paisagens e camponeses (1899) , Le Lutin
Esses fenômenos sempre foram atribuídos aos elfos ou criaturas semelhantes, até a descoberta de uma explicação científica, a de um plique polonês , falta de manutenção há muito considerada uma doença.
A demonização do elfo, no entanto, levou a uma reversão progressiva de seu papel em relação aos cavalos: em Berry , de um animal favorito, o cavalo tornou-se sua vítima, e "apenas o burro e o boi escapam dos tormentos dos elfos, graças a seu papel na Natividade ”. As duas crenças às vezes coexistem, podendo o sôtré incomodar os cavalos ou cuidar deles. Um objeto já usado para proteger contra os changelings , como uma pedra perfurada (contra a foulta da Suíça francófona ) ou uma série de ovos com casca (contra o chorriquet de Treffiagat ), pode ser depositado no estábulo para conduzir os leprechauns. Em Ontário , as sementes de linho são misturadas com rações para cavalos para forçar os elfos a fazer a triagem. As tradições canadenses falam da criação de um cata - vento em forma de equino no qual a duende-diabrete então cavalga, ou de deixar as crinas perturbadas por uma mulher grávida. Na Alta Bretanha , as sessões de exorcismo são realizadas, mas são mal aceites pelas populações, segundo o testemunho recolhido por Paul Sébillot : “se queimarmos a crina com uma vela benta, o elfo nunca mais volta, mas os animais são, como um resultado de sua partida, passível de murchar ”.
Ao mesmo tempo, “as silhuetas do duende e do cavalo tendem a se fundir e se fundir em um único personagem cujo papel é enganar, assustar e jogar aqueles que os cavalgam em algum lago ou rio”. Paul Sébillot relata crenças populares sobre vários cavalos-duendes que desempenham esse papel, notadamente o Bayard da Normandia, o Mourioche da Alta Bretanha, o Maître Jean, o Bugul-noz e a égua branca do Bruz. Nas ilhas anglo-saxãs, Puck assume esta forma para assustar a população.
Paul Sébillot fala dos elfos como uma "grande tribo", e Anne Martineau conta "30.000 espécies" somente na França. Em 1992, se Pierre Dubois disse que a palavra "elfo" comumente (e erroneamente) designa todo o povo pequeno na França, ele também insistiu no fato de que os elfos formam "uma raça em seu próprio direito" , para não ser a confundir, em particular, com os nutons da Valônia e das Ardenas francesas cujos habitats e lendas são diferentes, nem com os kobolds , os goblins , os leprechauns e os gnomos , distintos aliás pela etimologia. A maioria das histórias de duendes são específicas da França e são encontradas notavelmente na Bretanha , nas Ardenas , nos Alpes e na Picardia , mas alguns textos as mencionam no Condado de Devon , Yorkshire , Flandres , Alemanha e Itália . Em Berry e de acordo com George Sand , os elfos são principalmente chamados de wisps. Pierre Dubois inclui entre os elfos propriamente ditos os chorriquets, bonâmes, penettes, gullets, boudigs e bon noz, cuja função é sobretudo cuidar de cavalos e gado, e acrescenta o Bona d'Auvergne, que se disfarça de jogador de cabrette . Muitas outras criaturas são qualificadas como "goblins", como o fullettu da Córsega , que com sua mão de reboque e sua mão de chumbo ataca as pessoas deitadas. Na Provença e no Languedoc , a gripe e os fantasti cuidam do gado e dos estábulos. Os Pireneus conhecem Truffandec , gênio da casa bastante noturna e diabólica, e o País Basco, os laminares .
A Alsácia tem muitas histórias de goblins, como Mikerlé no vale Guebwiller . Os suíços usaram o " wisp ". No Allier , o "fol" faz truques desagradáveis, como o duende do Pays Poitevin . O nome “ fadet ” é atestado em Vienne , Deux-Sèvres e Poitou.
A língua bretã possui um grande número de palavras para o povo comum , e nesta "região infestada de elfos" onde existem milhares de testemunhos, é comum distingui-los pelo seu habitat. Pierre Dubois atribui as madeiras aos korikaneds, aos korils, courils, corrics, kriores, kéréores e kannerez noz os mouros , aos poulpiquets os vaux, aos teuz os prados, aos boléguans os tumuli , aos hoseguéannets os círculos de pedra e aos boudics, boudiguets e boudiguets bicos das fazendas. O Reino Unido também conheceu fadets e duendes , duz, korrigs, komaudons, fomiquets, chorriquets ... Com o tempo, essas pequenas criaturas que antes se separavam, passaram a ser designadas pelo único nome de " korrigan ".
O pequeno povo bretão é "relativamente simpático", de acordo com Paul Sébillot . Ele participa efetivamente de todas as tarefas domésticas e domésticas, acalma os filhos, prepara as refeições, cuida dos cavalos em troca de "boa consideração", e só prega peças a quem o desrespeita. Anatole Le Braz acrescenta que apelidos respeitosos como nantrou ("senhor") ou Moestre Yan ("mestre Jean") são dados a ele.
Na ilha de Yeu , as fras habitam o dolmen de "Small-Fradets" e semeiam ervas que são feras falantes à meia-noite, crença comum em toda a Grã-Bretanha. Collin Plancy recolheu provas sobre o desaparecimento de boléguéans do monte de Saint-Nolff , onde estavam uma vez milhares:
“Essa deserção dos boléguans é uma desgraça para o município. Desde o tempo que eles viveram aqui, que falaram conosco (porque falam a língua do povo com quem vivem), que nos aconselharam, éramos felizes, tudo nos prosperou. Se tivéssemos perdido alguma coisa, uma faca , uma moeda, um botão, bastava dizer: Boléguéan, perdi tal e tal objeto; e no dia seguinte, ao raiar do dia, tivemos certeza de encontrar o objeto em sua porta. Se faltava um boi para arrastar nosso arado, os boleguanos, sempre amáveis e prestativos, ficavam felizes em nos emprestar um; bastava perguntar detalhadamente as partes principais do animal; se esquecemos a cabeça, ou os pés, ou a cauda, eles nos emprestaram isso sem cabeça, sem pés ou sem cauda. [...] "
Elfos bretões teriam sido admitidos em igrejas na Baixa Bretanha , mas eles permanecem capazes de fazer travessuras, forçando aqueles que os encontram durante a noite a dançar até a exaustão, por exemplo. Finalmente, eles trocam os filhos dos humanos com seus changelings . Vários deles são aquáticos, como os Korandons de Bilfot , que caminham nas falésias e não falam com ninguém. Ian an Ôd (Jean du rivage), Pautre Penn-er-Lo , Begul an Aod ou Colle Pohr-En-Dro são mais perigosos, pois imitam pessoas que se afogam para atrair humanos para a água, ou para dar confiança às pessoas antes você os faz se afogar.
O nuton (ou lûton , nûton ) das Ardenas franco-belgas compartilha a mesma origem do elfo, mas cavernas, cavernas e subterrâneos formam a maior parte de seu habitat de acordo com o folclore local, como os anões do mundo germânico . Costumava ser comum deixar itens danificados para eles à noite, junto com um pouco de comida, e a tradição diz que eles são encontrados consertados pela manhã. Se as crenças populares retrocederam em grande parte, as expressões permanecem, geralmente para designar misantropia ou, em Warmifontaine , glutonaria. Os marmelos de Comblain-au-Pont são chamados de “maçãs de nutons”. Torres e “buracos de nuton” ainda são visíveis em topônimos belgas, assim como “turds de nuton”, blocos de pirita na região de Entre -Sambre-et-Meuse .
Em Celles , não muito longe de Dinant , existe uma pedra votiva dedicada a uma divindade popular chamada "NVTTO" da qual é a única evocação conhecida. Se sua dedicação permanece polêmica, permite arriscar a hipótese de que os nutons estariam nas Ardenas belgas ligados à mitologia popular, e do período galo-romano . O país de Malmédy, por sua vez, manteve os vestígios de toponímias muito antigas com o seu trô dos duhons (buraco dos duhons), cuja etimologia provém dos duses . Essas criaturas são comparáveis aos nutons, assim como os sottai , chamados de sotê na terra de Liège , massotê em Grand-Halleux e sotrê nos Vosges , ou felteu , atestado em uma história de Bassigny .
Outros elfos são mais assustadora, nomeadamente os Annequins , que se manifestam sob a forma de tufos , e a Ardennes Pie-Pie-Van-Van . O Esmagador de Ossos, ainda nas Ardenas , é um repulsivo necrófago que se diz viver debaixo de cemitérios .
A crença no servan (ou sarvan , sarvin , chervan em patois ) é comum a todos os Alpes , Valais e norte da Itália. Este leprechaun benéfica, protetor da casa e, especialmente gado que guia de montanha, vê ainda oferecem libações de leite por pastores na XIX th século . Os camponeses dão-lhe a primeira nata da manhã para se proteger das torres. No Tirol , sabe-se que um espírito servo muito próximo, pequeno, de aparência velha e maltrapilho, o donanadl, vive perto de Hochfilzen e realiza muitos serviços semelhantes. Os camponeses agradecem oferecendo-lhe comida nos chalés. O Chablais conhece o chaufaton, um elfo doméstico que causa pesadelos. No Jura , na Borgonha e na Suíça francófona , os contos apresentam ovelhas, fouletots e foultas. O iouton é conhecido por ficar zangado se os homens esquecem sua tigela de leite , de acordo com um testemunho coletado em Planches-en-Montagne em 1852. Menos simpático é o hutzêran do cantão de Vaud , um elfo uivador que derruba os galhos e rodopia as folhas.
A crença nos elfos se espalhou para a América do Norte com os colonos franceses, particularmente a província de Quebec , onde eles tomariam a forma de animais (incluindo cães e coelhos). Os gatos brancos são mais famosos por serem elfos, embora qualquer animal que viva perto de casas humanas possa ser considerado assim. Eles são bons ou ruins, recebem o controle benéfico do clima e a rapagem do dono da barba da casa antes que ele acorde no domingo, mas também, se estiverem com raiva, seu assédio por meio de truques como embotar uma foice e encher sapatos com pedrinhas . Eles odiariam o sal e evitariam cruzá-lo se o encontrassem espalhado no chão. Acadian , Quebecois e New England elfos todos compartilham um vínculo com cavalos, mas uma tradição importada da Escócia ou Irlanda é conhecida pelo Kippens : a de sair com pão em seus bolsos para evitar seus truques. O folclore americano específico de Detroit conhece a anã vermelha (em francês no texto), originária da Normandia .
Autores franceses que estudam as tradições populares da Nova Caledônia mencionam os elfos lá, principalmente nas crenças dos Kanaks , para quem a floresta é sagrada.
Os elfos são conhecidos por meio de contos e contos populares ou mais literários, mas também são objeto de crenças sobre sua existência, desde a Idade Média e em todos os tempos. Uma mudança importante ocorre na visão dessas criaturas: o primitivo Neptunus aquático é visto como um demônio perigoso, mas o gênio da casa, muito útil embora inconsistente e suscetível, é o arquétipo do goblin. Ele "figura entre os demônios pagãos que o Cristianismo deve erradicar" , mas a crença popular perdurou por séculos. De um modo geral, as histórias de duendes provocam quatro tipos de reações nas pessoas que as conhecem: aceitação total e compartilhamento de crenças, rejeição por motivos racionais, mas aceitação por motivos emocionais e consideração como fonte de diversão para as crianças e, finalmente, rejeição total, incluindo o negação de qualquer conhecimento das "velhas tradições". A história das mudanças culturais naturalmente inclui fases de aceitação total das crenças nos elfos e fases de rejeição.
De acordo com Claude Lecouteux , “Na Idade Média e no Renascimento, a noção de gênio doméstico estava muito viva e, portanto, atribuímos aos wisps e goblins a paternidade dos truques ruins; o XIX th século , gênios e goblins caíram no domínio da lenda e conto , pelo menos em grande parte por região; recorremos, portanto, a outra explicação, a da bruxaria e do demônio ”.
Um dos primeiros atestados de crença nos elfos é o fato de Burchard de Worms , que por volta de 1007 fala de Pilosus e Satyrus , espécies de espíritos domésticos que aparecem nos porões das casas, aos quais é costume oferecer sapatinhos ou laços . É provável que ele tenha procurado nomeá-los em latim , embora tenham outro nome em vernáculo .
Em 1210, Gervais de Tilbury escreveu em Les Divertissements pour un empereur um capítulo intitulado “Faunos e Sátiros” que constituiu o primeiro testemunho detalhado sobre o pequeno povo medieval. Ele fala sobre wisps chamados nuitons em francês e portuns em inglês, confundidos sob sua pena com faunos , sátiros e íncubos . Esses seres vivem com os camponeses ricos em suas casas, e não temem água benta nem exorcismo , o que os dissocia do Diabo . Eles auxiliam "as pessoas simples do campo" e aceitam com facilidade e sem esforço os trabalhos mais difíceis. Sem serem prejudiciais, às vezes provocam os habitantes. Eles entram nas casas à noite assim que a porta é fechada e se reúnem ao redor do fogo para comer sapos grelhados. Eles têm, no entanto, o péssimo hábito de se agarrar a cavaleiros ingleses que cavalgam à noite, para conduzir suas montarias pelos pântanos, antes de fugir rindo. A insistência com que Gervais de Tilbury afirma que as beladonas são geralmente inofensivas e não temem objetos religiosos sugere que essa opinião não deveria ser compartilhada em sua época. Ele acrescenta que os demônios assumem a aparência de “lares”, ou “espíritos domésticos”.
A religião cristã tem uma influência significativa na percepção dos elfos. A Igreja, porém, não consegue erradicar essas criaturas da mentalidade pagã, apesar de seus esforços, nem a crença de que os mortos se tornam “espíritos” e depois continuam a se manifestar. A vida futura é "o refúgio marginal de onde emergem crianças verdes e anões, gênios malignos ou benéficos" . Claude Lecouteux relata um texto didático do XV th século , que os goblins ou nuituns seria Devils inofensivos, criadores de ilusões e fantasias que Deus deixou vagar pela noite. Pierre Dubois evoca o abandono de um mosteiro dominicano em 1402, após a presença de um elfo furioso que nenhuma oração poderia assustar.
As crenças persistem, já que em 1586, Pierre Le Loyer fala de wisps ou goblins "que fazem barulho e alvoroço em casas particulares", acrescentando que "isso não é uma fábula". Um ano depois, François Le Poulchre estabeleceu uma espécie de classificação elementar dos goblins, dizendo que as criaturas relacionadas ao fogo irritam e causam misérias aos homens, assim como as da terra e da água. Só os do ar são segundo ele frequentáveis "e cuidam dos bens": trata-se dos gênios domésticos. Ao mesmo tempo, na Alemanha, o Hinzelmann , descrito como um kobold, mas possuindo muitas características do elfo francês, está causando um rebuliço no castelo de Hudemühlen .
Várias crônicas falam de um contrato de arrendamento rescindido no Parlamento de Bordéus em 1595 por causa dos elfos, um caso semelhante é levantado em 1599 (a menos que seja o mesmo), mas o inquilino é finalmente rejeitado com base em que há uma série de meios para livrar-se das pessoas comuns, e basta que elas as empreguem. Pierre Dubois acrescenta que um dos vizinhos diz que ficou grávida de um elfo como resultado do caso.
Em 1615, um "elfo turbulento" apareceu perto de Valence no Dauphiné , todos os dias "exceto domingos e feriados". Ele enche uma tapeçaria com folhas de couve , cobre o rosto de um oleiro com estanho rasgado , ri alto e toca pífano . O Senhor de Valence consegue expulsá-lo convocando seis ou sete sacerdotes para abençoar a casa e exorcizá-lo. Um caso semelhante ocorre em uma casa em Rumilly em 1622, onde um bando de elfos vira pratos e livros e atira pedras nos habitantes. Um padre abençoa o lugar e eles fogem. O dicionário Furetiere , em sua edição de 1690, dizia que "quando algo que você simplesmente manuseia desaparece de casa, tem que ser o duende que o pegou" . Ele acrescenta que o último é uma espécie de demônio ou espírito maluco, que se acredita que volta para casa para causar desordem, travessura ou dor.
Em 1728, um francês de passagem por Hechingen chegou à cidade no dia em que uma ordenança principesca impôs uma caça anual aos "espíritos malignos da casa". Todos esses depoimentos tendem a provar que a crença nos elfos é compartilhada tanto pelas pessoas simples quanto pelos poderosos e os estudiosos, mesmo que conheça exceções: Jean de La Fontaine , um bom conhecedor dessas crenças, localiza a origem dos elfos no Mogul , sem dúvida por escárnio.
As primeiras chegadas de colonos franceses na ilha de Terra Nova não estão datados com precisão, mas datam do XVIII th século . De várias comunidades francesas, incluindo Quimper , na Bretanha, que trazem com eles suas crenças contra os elfos que sobrevivem até o início do XX ° século no folclore popular. Eles chegam a Michigan, onde uma população francesa se estabeleceu, dando o caráter de uma anã vermelha . Parece que apenas os imigrantes da primeira geração realmente acreditam nesses personagens, seus filhos apenas guardam o conhecimento deles.
Muitos estudiosos do XIX ° século continuam a acreditar em duendes, incluindo Robert Louis Stevenson , que diz que os Brownies inspirar alguns de seus trabalhos, William Butler Yeats , que também está interessado em espiritualismo e fenômenos paranormais e, talvez, para ser Théodore Hersart de La Villemarqué , imbuída da mentalidade bretã onde a crença nas pessoas comuns está fortemente ancorada. A relação com os elfos nem sempre é simples, no entanto, já que em 1821, o Sieur Berbiguier de Newfoundland publicou por conta própria Les leprechauns ou Todos os demônios não são do outro mundo , no qual ele detalha sua obsessão. E sua luta incessante contra criaturas demoníacas que ele chama de " duendes ", tipos de goblins malvados visíveis apenas para ele. Ele é considerado um precursor do fantástico , ou arquétipo do louco literário.
Influência do Espiritismo e TeosofiaA popularidade da doutrina espírita e de outras derivadas dela, como a Teosofia , traz um novo olhar sobre esses seres. Allan Kardec chama todos os "wisps, goblins, gnomes e goblins" de "espíritos da luz", acrescentando que eles são "ignorantes, inteligentes, inconsistentes e zombeteiros". Em sua autobiografia, a médium Lucie Grange afirma que ela tem um elfo doméstico chamado Ersy Goymko em sua casa, que se parece com um jovem louro de 22 anos.
Coleções countryA maioria dos numerosos testemunhos recolhidos XIX th século preocupação campanhas, graças ao trabalho feito por collectage folcloristas .
“Eu”, diz Kéradec, “há muito tempo não acredito em fantasmas, elfos, fantasmas e outras aparições de todos os tipos de que falamos nas vigílias de inverno. Quando alguma história semelhante foi contada na minha frente, encolhi os ombros com pena e ri de quem acreditava nela, e disse: - Ah! Eu gostaria de estar lá! Deixe-me, portanto, ver um fantasma uma vez, e ele encontrará alguém para conversar, e eu lhe darei algumas novidades! E outra ostentação semelhante. Hoje não rio mais dessas histórias; Não acredito em todos - está longe disso mas tenho o cuidado de rir de quem acredita, e se mudei nesse aspecto é porque tinha excelentes motivos para isso: ouvi, vi . "
- Tradições populares bretãs: véspera de Natal.
Em 1857, Alfred Fouquet revelou histórias populares de Morbihan . Em Saint-Marcel , os elfos que saem das “cavernas druídicas” perturbam os viajantes, camponeses e pastores ao anoitecer com “mil clamores confusos, mil notas estridentes, sussurradas ou cantadas”, e os desviam até o amanhecer. Duas velhas donzelas atormentadas por elfos todas as noites residem em uma pequena cabana não muito longe. Um dia, eles passam sua casa em água benta . Os elfos sobem no telhado de grama e jogam um pouco pela chaminé para alcançar a cama e cantar "Nem tudo é bendito! ... nem tudo é bendito! ... nem tudo é bendito! " O castelo de Callac já abrigou, diz ele, um goblin que "sprite" uma velha. Quando ela adormeceu enquanto girava a roca , ele "rolou grandes bolas no cenáculo, mexeu no fio, empurrou o fuso no fogo , pôs o reboque na vela de resina, pôs muito sal na sopa de leite , perturbou o seu o cocar de duas águas prendia seu cabelo, ou traçava lindos bigodes pretos em carvão ”. Uma noite, quando ele riu na cara dela, colocando um grande tripé de ferro em volta do pescoço, a velha jurou se livrar dele e colocou uma tigela grande cheia de painço atrás da porta da cozinha . O goblin o derrubou e foi forçado a pegá-lo até que o galo cantasse . Furioso, ele nunca mais reapareceu.
Na Picardia , Henry Carnoy coletou literatura oral de 1879, parte da qual teve como tema Les lutins . Paul Sébillot , autor de Folclore da França escreveu para a chegada do XX ° século um grande trabalho em que goblins estão em toda parte "nos bosques, águas, cavernas e casas." Durante as suas coletas na Bretanha , Anatole Le Braz também recolhe testemunhos, numa altura em que cada casa "tem o seu duende".
“Eu prefiro acreditar em elfos do que em seus criptogramas . Os elfos, pelo menos, nós os vimos. "
- Charles Le Goffic , The Breton soul
Crenças persistem no campo no início do XX ° século , aproximadamente, até que a Primeira Guerra Mundial na França, e até 1920 para Quebec . Léon Le Berre descreve em seu livro Bretagne de ontem as vigílias de sua juventude, quando os camponeses se provam mutuamente da existência dos elfos. Na década de 1970, Albert Doppagne reuniu o testemunho de uma valona de 60 anos que afirmou ter visto malucos correndo no parapeito da janela de sua casa. Ao mesmo tempo, em Savoy , a crença no servan é quase tão difundida quanto a das fadas .
O XX th século representa no entanto uma redução muito significativa dessas crenças populares. Estão desaparecendo tradições como a tigela de leite oferecida aos mais pequenos da casa. Segundo Hervé Thiry-Duval , a industrialização anda de mãos dadas com o desaparecimento das noites camponesas onde os contadores de histórias transmitiam essas histórias, o que impede a divulgação das lendas do povo. Segue-se "um período bastante longo em que as pessoas até mostram uma espécie de vergonha face a este passado rústico" . Durante todos esses anos, porém, a imagem dessas criaturinhas perdurou até os gnomos do jardim .
Os adolescentes e jovens estão muito mais interessados em alienígenas e fenômenos relacionados a OVNIs como elfos de seus pais e avós. Em 1980, o folclorista Gary Reginald Butler coleta informações sobre elfos em Newfoundland e obtém apenas uma vaga lembrança de ter ouvido essa palavra durante sua juventude como uma resposta dos habitantes: ele conclui que a crença chegou. “Em seu estágio final de desaparecimento ”, E que os elfos de Quebec não são mais conhecidos, exceto para“ os mais velhos ”. Ele nota uma confusão quanto à natureza desses seres e conclui que a cultura da televisão dos anos 1980 afeta as últimas crenças populares ao dar aos elfos uma origem extraterrestre .
Nos anos 1950 , o folclorista Claude Seignolle colecionou tradições populares incluindo histórias de elfos, mas é acima de tudo a obra de Pierre Dubois que coloca os pequenos em destaque na França . Observando as histórias de desaparecimento e crenças, ele empreendeu uma extensa collectage trabalho e distribuição no final do XX ° século , afirmando-se "acreditar em fadas e duendes e fantasmas." Agora, na França, pessoas que realmente acreditam na existência de elfos são extremamente raras. Blaise Amir-Tahmasseb toma essa crença como um exemplo para explicar a importância da dúvida e do pensamento crítico : a maioria dos franceses não tem mais provas da existência de átomos ou da redondeza da Terra do que eles. Não têm elfos, mas eles tendem a aceitar a existência dos dois primeiros e refutar a dos elfos, confiando em autoridades diferentes e na opinião geral de que elfos não existem.
Trecho do episódio Ironia do Destino de Desperate Housewives | |
Lynette : Eu conheço alguém, que conhece alguém, que conhece uma duende. Se um de vocês cometer um único erro, aviso que ligo imediatamente para o Papai Noel para dizer que você quer tapas no Natal. Você vai correr esse risco? |
Agora os elfos são vistos como empregados do Papai Noel , para quem fazem brinquedos , aproximando-se assim da versão moderna do nisse escandinavo. “Espíritos errantes e travessos indissociáveis da natureza”, representam “o espírito do Natal”, uma época em que “abundam” os contos e histórias do povo.
Para o psicanalista Carl Gustav Jung , Os gnomos e goblins são deuses anões “ctônicos”, homúnculos como os Cabires , e um símbolo das “forças criativas infantis” que “aspiram eternamente a passar das profundezas às alturas”. Possuem muitos traços psicológicos próprios das crianças, mostrando-se brincalhões, sábios ou cruéis. Segundo a psicologia analítica , eles são uma das manifestações simbólicas do arquétipo da criança interior (ou puer aeternus : "criança eterna" em latim), a parte infantil que existe em todo adulto, seja qual for seu sexo. Quando também representa o desenvolvimento harmonioso e espontâneo da psique , a criança interior é o germe da totalidade psíquica.
As figuras de duendes podem personificar a parte da sombra que continua a viver sob a personalidade consciente e dominante. Uma dessas manifestações é o Divino Rascal (ou malandro na cultura dos índios das Américas, Kokopelli nos ameríndios). É em The Divine Rogue: an Indian Myth , escrito em colaboração com o antropólogo americano Paul Radin e o mitologista húngaro Károly Kerényi , que o psiquiatra suíço Carl Gustav Jung estuda o simbolismo do malandro , relacionando-o com os mitos do todo. mundo. Em Introdução à Essência da Mitologia ( 1968 ), os três homens estudam variações do divino arquétipo do Canalha na mitologia, nas artes e na literatura. Paul Radin o define como um dos mitos centrais da humanidade: “Dificilmente existe um mito tão difundido no mundo como aquele que conhecemos como o“ Mito do Rogue ”, de que trataremos aqui. Existem poucos mitos que podemos afirmar com tanta confiança como pertencentes aos modos de expressão mais antigos da humanidade; poucos outros mitos mantiveram seu conteúdo original tão inalterado. (...) É óbvio que nos encontramos aqui na presença de uma figura e de um tema, ou de temas diversos, dotados de um encanto particular e duradouro e que exercem uma inusitada força de atracção sobre a 'humanidade desde os seus primórdios da civilização ' .
Apesar da fixação da palavra luiton o XII th e XIII th séculos, esses personagens são muito mais raros nas histórias que não podem ser as fadas ou magos . Devemos esperar a renovação das chanson de gestes , inspiradas no ciclo arturiano , para que tomem um lugar mais importante e exerçam um verdadeiro fascínio.
Um certo número de personagens medievais apresentados como anões têm as características do goblin: é o caso de Trunk em Ysaÿe the Sad , que prega peças saltando na sela atrás dos cavaleiros inimigos. As características do elfo original, no entanto, tendem a esmaecer sob a pena de autores medievais, uma vez que se colocam a serviço de nobres e cavaleiros para se tornarem os anões do romance arturiano, e mudar sua dieta alimentar.
Malabron, da canção de Gaufrey e Huon de Bordeaux , é "como um nuiton" que nada mais rápido que o salmão. Ele pode assumir a aparência de um peixe à vontade, graças à pele que coloca, e tornar-se invisível com uma capa. Ele também se transforma em boi ou cavalo. Arrepiante, ele é peludo, corcunda, com olhos vermelhos e dentes afiados. Ao contrário do "rei das fadas" Aubéron , ele não parece vir da tradição celta.
Zephyr (ou Zephyr), personagem do romance Perceforest o XIV th século , é a primeira "imagem realizado Leprechaun" por Claude Lecouteux , Christine Ferlampin-Acher afirmando que se trata de "dados folclórico e literária" apresentado como um anjo caído , em ao mesmo tempo "bom e cruel, lamentável e amedrontador, jocoso", no início do romance, ele brinca tomando a forma de cavalos, pássaros e veados, escondendo-se em cadáveres e lançando feitiços para enganar as pessoas. Só sai à noite e habita lama , lodo e água suja. Cristianizado, ele se arrependeu punindo os homens maus e se tornando o protetor de Troilo.
O personagem de Puck , apresentado como um sílfide ou um elfo ( elfo ) na versão original de Sonho de uma noite de verão , de William Shakespeare , é frequentemente referido como um duende nas traduções francesas. Prankster e dotado do poder de comandar os elementos, ele é em grande parte derivado do folclore popular das Ilhas Britânicas .
A literatura francesa se refere regularmente ao elfo, entre outros em Pantagruel por Rabelais em 1532, em Étienne Pasquier em 1586 e em Montesquieu em 1734.
Na Itália , o personagem de Arlequim , presente na commedia dell'arte do XVI th século , é provavelmente derivado de Hellequin , que se compartilha pontos comuns com o duende como a sua capacidade de tornar-se invisível e seu hábito de jogar truques sobre o cavaleiros. Arlequin convertidos além de todos os elfos de móveis em Les Bains de la Porte Saint-Bernard , um pedaço de teatro do XVII th século . Claude Lecouteux supõe que esta peça "é a soma de todos os seres da mitologia popular ainda suficientemente conhecidos para estarem falando":
Disruptores do universo
Quem são o seu deleite
Para virar tudo de cabeça para baixo;
Espíritos inclinados à malícia,
- O Bains de la Porte Saint-Bernard , Estágio VI
Madame d'Aulnoy escreve Le Prince Lutin , onde o jovem Leander é transformado em elfo pela fada Gentille, e recebe um chapéu que o torna invisível. O caráter do elfo é aqui muito mais modesto do que o do folclore.
Sem se referir explicitamente aos elfos franceses, Walter Scott , uma figura importante no romantismo inglês , atualiza o folclore escocês por meio de obras como Popular Songs from the Scottish Frontier , seu trabalho de pesquisa em demonologia e seus romances mais de uma vez evocando o povo e os Brownies . Na França, o racionalismo eo legado do Iluminismo são os contos e tradições não são apresentadas no início do XIX ° século, o romântico Charles Nodier sendo um dos primeiros a publicar este tipo de história, com o duende de Trilby ou Argail emJulho de 1822, que mais tarde foi adaptado para o vaudeville por Eugène Scribe e Pierre-Frédéric-Adolphe Carmouche .
Todos os goblins que os feiticeiros homenageiam
nos livros são bem conhecidos;
Aproximando-se, de repente eles evaporam;
Queremos vê-los? Não tem mais.
Pessoas curiosas temem a presença ...
- Eugène Scribe e Pierre-Frédéric-Adolphe Carmouche , Trilby ou le lutin d'Argail , Cena XV
O conto alemão Die Wichtelmänner de Grimm , publicado em 1812, foi traduzido para o francês por Les Lutins . Em 1863, Édouard Cazeneuve publicou um concerto chamado Les esprits follets e, em 1880, a ópera de Paris tocou La Korrigane de Charles-Marie Widor e François Coppée . Uma dança escandinava muito antiga chamada chorea elvarum (literalmente “dança dos elfos” em latim ) foi adaptada para piano por Henri Celot em 1875, sob o nome de “dança dos elfos”.
Em 1906 e 1907, o tomte (traduzido como "elfe" ou "elf" em francês) que reduziu Nils Holgersson ao seu tamanho em The Wonderful Voyage through Sweden , de Nils Holgersson , "um dos maiores livros infantis da literatura mundial", amplamente popularizado as pessoas comuns sendo traduzidas “para todas as línguas do mundo ou quase”. Os Smurfs , criados pelo designer belga Peyo em 1958, são frequentemente chamados de “pequenos elfos azuis”. Assim, seu boné, inicialmente apontado, refere-se a um atributo comumente associado aos elfos. Em 1985, Ridley Scott dirigiu o filme do reino das fadas Legend , no qual a duende Gump é um dos personagens da versão francesa.
Na Bélgica a partir dos anos 1970, Albert Doppagne se interessou por nutons várias vezes e na França, Claude Lecouteux , professor da Sorbonne conhecido por sua especialização em fantasmas, demônios e gênios da Idade Média , tem publicado regularmente sobre o tema dos elfos desde 1988. Em 1998, uma organização chamada Short Film Elves foi criada na França para promover curtas-metragens.
A série de televisão infantil holandesa Kabouter Plop , cujo personagem central homônimo , um kabouter conhecido desde 1997, deu origem a quatro parques temáticos, apareceu em17 de fevereiro de 2007na Bélgica francófona , sob o título Lutin Plop .
Nos países anglo-saxões , o “efeito Tolkien ” da década de 1970 corresponde ao nascimento dos jogos de RPG e “um retorno de fadas e elfos, pontas de lança inesperadas da contra-cultura” . Não foi até o final da década de 1990 para observar o mesmo fenômeno nos países de língua francesa , em parte graças ao sucesso das obras de Pierre Dubois. Vários filmes apresentam os duendes do Papai Noel , incluindo Elfe ( Elfo em inglês, Le Lutin em Quebec) em 2003, e o curta-metragem de animação dos estúdios da Disney Elite Elves, missão de Natal no final de 2009.
O artista visual Armand Langlois criou uma grande cena animada onde trolls , korrigans e elfos coexistem cercados por menires de árvores e ruínas. A sua história está gravada em grandes pedras e estes textos desenvolvem a ideia de que os pequenos contribuem para o bom caminhar na natureza.
Pierre DuboisPierre Dubois está na origem "do regresso das pessoas comuns e do despertar das fadas na França" graças às suas inúmeras intervenções (conferências, rádio, televisão ...) sobre o assunto e aos seus escritos. Seu Grand Fabulaire du petit Peuple , cartas ilustradas com desenhos de René Hausman , apareceu em Spirou em 1984 , mas foi acima de tudo La Grande Encyclopédie des lutins , publicado em 1992 por Hoëbeke , que teve muito sucesso, vendeu 80.000 ou mais. 90.000 cópias na França, ganhou o Prix du Livre des Arts de la société des gens de lettres em25 de maio de 1993e atrai a atenção de Bernard Pivot . Esta enciclopédia, a primeira de seu tipo em francês, foi traduzida para vários idiomas, incluindo o japonês, e reeditada. Pierre Dubois é publicado em vários países e muitas vezes coloca os elfos no centro de seu trabalho, com Laïyna em 1987 e 1988, L'Agenda des lutins em 1993, Les Lutins entre 1993 e 1997, Les Contes du petit peuple em 1997, Le Grimoire of the Little People em 2004 e 2005, e The Legend of the Changeling de 2008 a 2012. O herói Changeling Scrubby é uma duende trocada ao nascer por um bebê humano.
Edição e ilustração desde os anos 2000Muitos livros sobre o tema dos pequenos surgiram desde os anos 2000: Hervé Thiry-Duval publicou um "guia de criação de elfos" em 2005, Marie-Charlotte Delmas Fadas e elfos: os espíritos da natureza em 2006, Édouard Brasey O livrinho de elfos e A pequena enciclopédia do maravilhoso em 2008, entre outros. São reunidas antologias temáticas de contos e lendas , Elfos e Elfos de Françoise Morvan em 2002 e Nossos Bons Vizinhos Elfos de Claude Lecouteux em 2010.
Paralelamente, surgem novos estudos e trabalhos acadêmicos sobre o assunto. Claude Lecouteux continuou a trabalhar em seus temas, e Françoise Morvan dedicou uma tese inteira aos elfos bretões em 2005. Christine Ferlampin-Acher também estava interessada nela.
Os cartunistas ilustram o povo , seguindo os ingleses Brian Froud e Alan Lee . Au Bord des Continents publicou em 1996 o Carnet de Route d'un Chasseur de Lutins de Laurent Lefeuvre , influenciado por um encontro com Pierre Dubois por volta de 1993. Ele então trabalhou em uma série de livros sobre elfos publicados por P'tit Louis . Au Bord des Continents publicou Le Guide du Lutin Voyageur em 2009 , e revelou Jean-Baptiste Monge , antes de se estabelecer por conta própria e então criar uma marca em 2010 com o elfo Mr. Dumblebee. Pascal Moguérou é especialista em korrigans , tema também ilustrado por um coletivo em Les Contes du Korrigan . Erlé Ferronnière , Brucero , Godo ou mesmo Jim Colorex , apaixonado pelo país das fadas, ocasionalmente representam elfos.